Статья 23: Молитва, вопль, слеза

Пункт 227

«Рабби Шимон шел в Тверию...»: Рабби Шимон шел в город Тверию, и с ним был рабби Аба. Сказал рабби Шимон рабби Абе: «Пойдем, ведь мы видим, что сейчас к нам придет человек, и в устах его новые слова, то есть слова Торы». Сказал рабби Аба: «Я уже знаю, что куда бы мой господин ни шел, Святой, благословен Он, посылает ему ангелов, летящих на крыльях, чтобы он наслаждался ими».

Пункт 228

«Пока они шли...»: Пока они шли, поднял рабби Шимон глаза и увидел человека, который шел и бежал. Сели рабби Шимон и рабби Аба и стали ждать его. Когда он подошел к ним, рабби Шимон спросил его: «Кто ты?» Тот ответил: «Я иудей, пришел из города Каппадокия и иду к тайному [учению] бен Йохая, то есть чтобы услышать от него сокровенное. Ведь товарищи сошлись во мнении и разъяснили известные вопросы, а меня послали к нему, чтобы узнать, согласится ли он с ними». Сказал ему рабби Шимон: «Говори, сын мой». Тот спросил его: «Ты и есть бен Йохай?» Он ответил: «Я — бен Йохай».

Пункт 229

«Сказал ему: ведь мы установили...»: Сказал ему: ведь мудрецы сказали, что когда человек молится, ничто не должно разделять его и стену, как написано: «И отвернул Хизкияу лицо свое к стене...» (Йешаяу 38:2). А возле молящегося запрещено проходить в пределах четырех локтей. И сказали, что эти четыре локтя — со всех сторон, кроме как перед ним, ведь запрещено делать разделение между ним и стеной. И сказали, чтобы человек не молился позади своего учителя. И во всех этих вопросах они сошлись во мнении — то есть согласились послать меня, чтобы услышать, что ты скажешь об этом.

Пункт 230

«Начал он со слов: «Услышь, Г-споди, молитву мою...»»: Начал тот иудей и сказал: «Услышь...» — и спрашивает: в чем причина, что написано шима (שִׁמְעָה), а не шма (שְׁמַע)? И почему в одном месте написано: «Услышь, Г-споди, и помилуй меня...», а в другом месте — шима? И говорит: везде, когда написано шма, это относится к мужскому началу, то есть к Зеир Анпину (ЗА), а когда написано шима, это относится к женскому началу, то есть к Нукве де-ЗА. Шима — как ты говоришь: «Услышь, Г-споди, правду...» (Теилим 17:1), где «правда» (цедек) — это тайна Нуквы де-ЗА. Шма — как ты говоришь: «Услышь, Г-споди, и помилуй меня» (Теилим 30:11), ведь АВАЯ — это имя ЗА. А также: «Слушай, сын мой...» (Мишлей 1:8) и «Внемли и слушай» (Дварим 27:9) — всё это относится к мужскому началу.

Пункт 231

«И здесь сказано: «Услышь...»»: И здесь сказано: «Услышь молитву мою, Г-споди» — что сказано о Нукве, поскольку она — ступень, принимающая все молитвы в мире. И мы учили, что Нуква делает из молитв венец и возлагает его на голову Праведника, Жизни миров, то есть Есода, и об этом написано: «Благословения — на голову праведника» (Мишлей 10:6). И об этом говорит Писание: «Услышь молитву мою, Г-споди». Разъяснение этих слов приведено ниже, в следующем речении.

Пункт 232

«Услышь молитву мою, Г-споди»: Это молитва шепотом, то есть молитва «Восемнадцать благословений» (Амида), которую мы произносим шепотом. «И воплю моему внемли»: Это молитва с возвышением голоса, когда человек возвышает голос и взывает к Творцу в своей беде, как сказано: «И вознесся вопль их к Б-гу...» (Шмот 2:23). А что означает «вопль их», о котором говорит Писание? То, что человек возвышает голос в своей молитве и поднимает глаза ввысь, как сказано: «...и вопль к горе» (Йешаяу 22:5). И эта молитва сокрушает врата, ведь он стучит в них, чтобы внести свою молитву пред лицом Творца. «К слезам моим не будь безмолвен»: Это молитва, которая входит прямо к Царю, и нет врат, способных устоять перед ней и не открыться, и молитва в слезах никогда не возвращается тщетной.

Разъяснение. Существуют три корня, от которых происходят все виды судов (диним) и страданий в мире: 1) суды, возникающие от преобладания левой линии, когда она не включена в правую, чье свечение — хохма без хасадим, и они называются судами мужского начала; 2) суды, происходящие от Малхут свойства суда, не подслащенной [милосердием]; 3) суды, происходящие от Малхут, подслащенной свойством милосердия, то есть Биной, по тайне подъема Малхут в отверстия глаз (никвей эйнаим), как сказано выше (Берешит-1, лист 263, лемма «Дубинками»). И эти два последних вида судов представляют собой тайну судов женского начала, как написано выше (Вайера, лист 19, лемма «И он»). Молитвы же, возносимые об избавлении от этих трех видов судов, называются «молитва», «вопль», «слеза». Молитва: она совершается об избавлении от судов первого вида и потому называется молитвой шепотом. Ведь ЗА — это тайна голоса, представляющего собой уровень хасадим, выходящий на экран огласовки хирик (масах де-хирик), решающий между двумя линиями — правой и левой (как сказано выше, в недельной главе «Лех-леха», лист 4, лемма «Во время»). Нуква же со стороны присущего ей уровня ГАР называется речью, и когда пребывающая в ней хохма остается без хасадим, она рассматривается как речь без голоса, то есть молитва шепотом. Посредством молитвы мы соединяем ее в единении с ЗА, являющимся тайной хасадим и называемым голосом, и тогда происходит соударение (зивуг) голоса и речи, а хохма в ней облачается в хасадим и светит нижним.

Вопль: это молитва об избавлении от судов второго вида. И об этом сказано: «А что такое «вопль их»?» — то есть откуда происходят эти суды, молитва от которых называется воплем? Но [ответ таков]: «что в молитве своей возвышает голос и устремляет глаза вверх». Это означает, что он возвысил голос в молитве по той причине, что поднял глаза вверх. Ведь мудрецы сказали: молящийся должен опустить глаза вниз, а сердце направить вверх. Это согласуется со сказанным: «глаз видит, а сердце вожделеет», ведь глаза — это тайна хохмы, а сердце — тайна хасадим. И молящийся должен остерегаться, чтобы не притягивать хохму сверху вниз, что равнозначно устремлению глаз вверх, и в этом состоял грех Древа познания (как сказано выше, Берешит-2, лист 170, лемма «И о»). По этой же причине Нуква называется Древом познания добра и зла, ведь в ее строении есть две точки, то есть две Малхут: 1) точка свойства суда; 2) точка, подслащенная свойством милосердия. Если человек удостоился — то добро, поскольку точка свойства суда сокрыта в ней, и только точка, подслащенная свойством милосердия, властвует в ней.

И тогда она получает свет разума (мохин) Бины ради нижних, и это — добро. А если не удостоился, то есть притягивает хохму сверху вниз, — то зло, ведь тотчас раскрывается против него точка свойства суда в ней, от которой протягиваются все тяжкие суды (как написано выше, в «Предисловии к Книге Зоар», лист 123, пункт 122, лемма «Две», см. там). Поэтому молящийся обязан опускать глаза вниз, чтобы не притягивать хохму сверху вниз и чтобы точка свойства суда не раскрылась против него. И об этом сказано: «и устремляет глаза вверх», то есть в своей молитве он поднял глаза вверх, и потому на него притянулись суды второго вида — от Малхут свойства суда, которые называются воплем. И об этом сказано: «И эта молитва сокрушает врата», ведь благодаря своей молитве человек удостаивается притянуть экран на эту Малхут и тогда поднимает МАН к ЗА, называемому голосом. Из этого образуется экран хирик для ЗА, и силой его тот разрешает спор между двумя линиями, правой и левой (Берешит-1, лист 285, лемма «Между»), и тогда сокрушаются запертые врата, ведь они были заперты силой свечения левой линии, не желавшей включиться в правую. Теперь же силой подъема экрана хирик левая линия включилась в правую, и врата открылись: то есть преграды были устранены, но они еще не готовы к принятию молитвы — а именно к излиянию мохин уровня ГАР по тайне голоса и речи. Ведь мохин раскрываются только на экран Малхут, подслащенной свойством милосердия, как сказано выше и как будет написано далее.

Слеза: это молитва об избавлении от судов третьего вида, упомянутых выше, а именно исходящих от экрана на Малхут, подслащенной в Бине, по тайне подъема нижней хэй в отверстия глаз, что порождает там слезы. Это значение родственно выражению а-медма (הַמְדַמֵּעַ) — «смешивающий [возношение с обычным зерном]» в словосочетании «смешивающий и совершающий [языческое] возлияние» (Гитин 52б), поскольку Бина и Малхут смешались вследствие этого подъема. И об этом сказано: «эта [молитва] предстает перед Царем», ведь благодаря слезам она поднимает МАН и притягивает экран на Малхут, подслащенную свойством милосердия, и тогда становится способной принять все мохин де-Бина, что и есть тайна принятия молитвы. И об этом сказано: «и слезы никогда не возвращаются тщетными».

И об этом сказано: «потому что это ступень, принимающая все молитвы мира», ведь Нуква принимает все молитвы мира, включенные в эти три, называемые «молитва», «вопль», «слеза». И благодаря им она строится, чтобы стать достойной вступить в соударение (зивуг) с ЗА, принять от него мохин и излить их нижним. Ведь благодаря принятию вопля строится экран хирик для объединения двух линий, а благодаря принятию слезы она становится способной к принятию мохин: то есть затем нижняя хэй опускается из эйнаим в пэ, раскрывается ГАР (как сказано выше, Берешит-1, лист 7, лемма «И тяжело», см. там), и сперва она получает мохин де-Хохма без хасадим, что представляет собой тайну молитвы шепотом. Тем самым она приходит к зивугу с ЗА для обретения хасадим, и совершается единение голоса и речи, и она изливает всякое благо нижним, которые послужили причиной всего этого. И об этом сказано: «что она делает из них венец и возлагает его на голову Праведника, Жизни миров». Ведь от этих молитв она получает мохин де-Хохма, называемые венцом, по тайне стиха: «Выйдите и посмотрите, дочери Циона, на царя Шломо в венце...» (Шир а-Ширим 3:11). И она венчает голову Праведника, Жизни миров, то есть Есода де-ЗА, с которым соединяется в зивуге. То есть у ЗА есть только хасадим, скрытые от хохмы, и лишь во время зивуга с Нуквой он получает через нее свечение хохмы (как сказано выше, Берешит-1, лист 282, лемма «Только»), и оказывается, что Нуква венчает ЗА, своего мужа. В этом тайна стиха: «Добродетельная жена — венец мужа своего» (Мишлей 12:4), и в этом тайна изречения: «Муж ее венчается ею, а она не венчается своим мужем».

Пункт 233

«Кроме того, здесь написано...»: Еще [следует понять], что здесь написаны три ступени: молитва, вопль, слеза, — то есть написано: «Услышь молитву мою, Г-споди, и воплю моему внемли, к слезам моим не будь безмолвен» (Теилим 39:13). А в соответствии с ними стих завершается тремя другими ступенями: «...ибо пришелец я у Тебя...», затем говорит: «...поселенец...», а затем говорит: «...как все отцы мои», являющиеся основой мира. И «пришелец» соответствует «молитве», «поселенец» соответствует «воплю», а «как все отцы мои» соответствует «слезе».

Разъяснение. Ведь молитва приходит ради судов первого вида, упомянутых выше, являющихся тайной хохмы без хасадим. А поскольку основа строения нижних состоит из хасадим (как сказано выше, Берешит-1, лист 45, лемма «Когда»), то в то время, когда хохма светит без хасадим, они чувствуют себя словно пришельцы в чужой земле. Ведь поскольку основа их строения — из хасадим, они ощущают нехватку хасадим так, будто находятся в чужой земле. И потому сказано: «Ибо пришелец я у Тебя» — в соответствии со ступенью молитвы.

А вопль приходит ради судов второго вида, благодаря которым исправляется экран хирик и привлекается уровень хасадим, как сказано выше. И тогда состояние чужака прекращается, и они чувствуют себя словно поселенец в своей земле, поскольку обрели хасадим. И потому «поселенец» соответствует «воплю».

Слеза же приходит ради судов третьего вида: благодаря ей [исправление] устанавливается на свойстве Малхут, подслащенной милосердием, и Малхут становится способной принять и передать нижним мохин де-ХАБАД из тайны ХАГАТ, ставших ХАБАД, которые называются отцами мира. И потому слова «как все отцы мои» соответствуют «слезе».

Пункт 234

«Приди и узри: молитва...»: Приди и узри: молитва человека совершается стоя, потому что есть два вида молитв — одна сидя, а другая стоя, и они представляют собой одно целое, поскольку соответствуют двум ступеням: ручному тфилину и головному тфилину, или дню и ночи, и они едины. То есть [это ступени] напротив ступени ЗА, называемой головным тфилином или днем, и напротив ступени Нуквы, называемой ручным тфилином или ночью, и они едины в соударении (зивуге). Так же и здесь: молитва сидя — то есть молитва «Йоцер» перед «Восемнадцатью благословениями» — относится к ручному тфилину, то есть к Нукве, чтобы исправить ее: подобно тому как наряжают невесту и украшают ее, чтобы ввести под хупу, так же украшают Нукву по тайне колесниц и станов, на которые намекают слова: «Создающий служителей», «И чьи служители стоят...», «И офаним, и святые хайот...». Ведь эти восхваления предназначены для того, чтобы украсить Нукву, то есть притянуть к ней ГАР от левой линии и привести ее к зивугу в молитве «Восемнадцать благословений».

Пункт 235

«И потому молитва...»: И потому молитва сидя, являющаяся Нуквой в ее украшениях, как сказано выше: как только она вошла к Высшему Царю, то есть к ЗА — а именно в молитве «Восемнадцать благословений», — и Он идет принять ее, тогда мы стоим перед Высшим Царем, ведь тогда ЗА соединяется с Нуквой. И потому нельзя делать перерыв между избавлением и молитвой, ведь молитва сидя и молитва стоя должны быть соединены, как разъяснено. И этим [Зоар] объясняет изречение: «человеку во время молитвы нельзя допускать никакой преграды между собой и стеной». Ведь молитва сидя — это тайна Шхины, которая называется стеной (котель) или преградой (кир), когда светит светом ГАР левой линии: по той причине, что из-за нехватки хасадим она тогда застывает (как сказано выше, Берешит-1, лист 247, лемма «Разъяснение») и уподобляется стене. И потому запрещено делать разделение, но следует соединить ее с хасадим Зеир Анпина.

Пункт 236

«И поскольку человек...»: И поскольку человек стоит перед Высшим Царем, он берет четыре локтя для своей молитвы, и [мудрецы] объяснили, что это мера мерного шнура Создателя всего. Слово сурта (סוּרְטָא) означает мерный шнур (ленту), как [в Мишне]: «Не связывает ленту (серет, סֶרֶט) из шерсти с [лентой] из льна» (Килаим 9:9). А ЗА называется Создателем всего (Йоцер коль), поскольку он представляет собой уровень Ецира мира Ацилут. И мера его шнура — то есть мера его протяженности — составляет четыре локтя, намекающие на четыре вида мохин ХУБ-ТУМ (Хохма, Бина, Тиферет и Малхут). И человек, молящийся молитвой «Восемнадцать благословений», должен в это время стать колесницей для Создателя всего и притянуть тайну четырех локтей ХУБ-ТУМ, чтобы излить их Шхине. И об этом сказано: «И поскольку человек стоит перед Высшим Царем» — то есть становится для Него колесницей, — «он берет четыре локтя» — то есть четыре вида мохин ХУБ-ТУМ — «для своей молитвы», являющейся Нуквой, которая называется «молитвой» (цлота).

А то, что сказано выше (в пункте 229): «и установили, что эти четыре локтя — со всех сторон, кроме как перед ним», намекает на то, что эти четыре вида мохин ХУБ-ТУМ взаимно включаются друг в друга, и в каждом из них есть ХУБ-ТУМ. Но вместе с тем тогда [присутствуют] не шестнадцать видов мохин, а только двенадцать: по три с каждой стороны, кроме как перед ним. И это происходит из-за отсутствия Малхут де-Малхут, являющейся самой сущностью Малхут, и потому недостает четырех мохин, находящихся перед ним (как сказано выше, Берешит-1, лист 85, лемма «И есть», см. там). И не следует спрашивать, что согласно этому должны были бы отсутствовать четыре мохин, находящиеся позади него, которые относятся к свойству Малхут, — ведь между светами и келим существует обратное соотношение (как сказано выше, в «Предисловии к Книге Зоар», лист 21, лемма «И не»).

«И всё, что исходит со стороны...»: И всё, что относится к мужскому началу, требует от человека стоять на своем месте в полный рост, с выпрямленным станом. Подобно этому [мудрецы] сказали: всякий склоняющийся склоняется при слове «Благословен» (Барух), что является тайной Нуквы, а всякий выпрямляющийся выпрямляется при [произнесении] Имени, что является тайной мужского начала, — чтобы показать превосходство мужского начала над женским.

Разъяснение. Выпрямленный стан указывает на свет ГАР, светящий сверху вниз. И это есть только в мужском начале, представляющем собой скрытые хасадим. Однако в Нукве, представляющей собой раскрытые хасадим, ее хохма светит только снизу вверх, что является тайной ВАК де-ГАР, и потому она пребывает не в свойстве выпрямленного стана, а в склонении. И об этом сказано, что потому необходимо склоняться при слове «Благословен» и выпрямляться при Имени — чтобы показать превосходство мужского начала над женским, поскольку мохин мужского начала светят сверху вниз.

Пункт 237

«И приди и узри: ведь установили...»: И приди и узри, ведь разъяснили, что человек не должен молиться позади своего учителя. И сказали, что написано: «Г-спода, Б-га твоего, бойся...» (Дварим 10:20), где слово «эт» (אֶת) служит для умножения и включения: нужно благоговеть перед своим учителем, как перед Шхиной, и страх ученика — это его учитель. И потому во время молитвы он не должен ставить перед собой этот страх, но лишь трепет перед Творцом, благословен Он, и никакого страха перед чем-то иным.

Разъяснение. Малхут называется «трепетом Небес» (мора шамаим), то есть царством Святого, благословен Он, который именуется «Небесами», — и это тайна Малхут, подслащенной свойством Бины, то есть милосердием. И если у человека есть страх перед чем-то другим, кроме Творца, благословен Он, он пробуждает над собой Малхут свойства суда, не подслащенную в Бине. И в этом тайна того, почему запрещено молиться позади своего учителя: поскольку благоговение перед учителем подобно трепету перед Небесами, человек не сможет уберечься, чтобы пребывать исключительно в трепете перед Небесами, и возникает опасение, как бы не пробудилась над ним Малхут свойства суда. И тогда появится нечто, разделяющее его и стену, из-за чего стена — то есть Малхут — не сможет принять мохин.

Пункт 238

«И приди и узри: молитву Минха и т. д.» — И приди и узри: молитву Минха установил Ицхак. Подобно тому как Авраам установил молитву Шахарит соответственно той ступени, с которой был слит, то есть ступени Хесед и правой линии, так и Ицхак установил молитву Минха соответственно той ступени, с которой соединился, а именно ступени Гвура и левой линии. И потому время молитвы Минха наступает, когда солнце начинает опускаться по своим ступеням к западу, то есть сразу после полудня.

Пункт 239

«Ведь пока не склонилось и т. д.» — Ведь пока солнце не склоняется к западу, продолжается день, то есть от утра до полудня, о чем написано: «Милость Б-жья — весь день». А если скажешь, что день зовется днем вплоть до темноты, — приди и узри, ведь написано: «Горе нам, ведь день угас, ведь протянулись вечерние тени!» Слова «ведь день угас» соответствуют утренней молитве, о которой написано: «Милость Б-жья — весь день», поскольку тогда солнце находится на востоке. А как только солнце склоняется и опускается к западу, наступает время молитвы Минха, так как день уже угас, протянулись вечерние тени и суровый суд пробудился в мире.

Пункт 240

«И день угас» — это ступень Хеседа, «и протянулись вечерние тени» — это ступени сурового суда. И тогда был разрушен Храм и сожжен чертог. Поэтому мы учили, что человеку следует быть осторожным с молитвой Минха, ведь это время, когда суровый суд пребывает в мире.

Пункт 241

«Яаков установил и т. д.» — Яаков установил молитву Арвит, потому что он обустраивает ее, то есть Нукву, и питает ее всем необходимым. Ведь буква вав Имени АВАЯ, которая представляет собой Тиферет и Яакова, обустраивает букву хэй Имени АВАЯ, то есть Нукву. И хэй питается от вав, поскольку у Нуквы нет ничего своего, но она получает все от Тиферет, то есть буквы вав от АВАЯ, именуемой Яаковом.

Разъяснение. Яаков — это тайна средней линии, притягивающей уровень хасадим на масах де-хирик, разрешающей [противоречие] и объединяющей между собой две линии, правую и левую, которыми являются Авраам и Ицхак (как сказано выше в части 1, стр. 131, со слов «Тлитаа», см. там). И после сурового суда, приходящего со свечением левой [линии] Ицхака, приходит Яаков и исправляет масах де-хирик, и это исправление — тайна молитвы Арвит. И уже было разъяснено (выше, стр. 72, со слов «И это сказано»), что первое исправление представляет собой масах на Малхут до того, как она подсластилась милосердием, в тайне молитвы, называемой «шуа» (мольба); и это тайна исправления вечерней молитвы (см. выше в части 1, стр. 168, со слов «Ман», в объяснении того, почему вечерняя молитва добровольная [ршут]). А затем следует второе исправление в тайне «дима» (слеза), что представляет собой масах на Малхут, подслащенную свойством милосердия; и это тайна полуночи (хацот лайла), как будет сказано далее.

Пункт 242

«И поэтому и т. д.» — И по этой причине молитва Арвит — ршут. Ведь она включается в дневную молитву, чтобы светить: то есть тогда происходит зивуг на этот масах, выводящий уровень хасадим, который является тайной дня. А сейчас, ночью, не время для этого. И мы объяснили: свет дня, представляющий собой тайну хасадим, сейчас не раскрывается, чтобы светить Нукве, и она властвует во тьме до полуночи, когда Святой, благословен Он, услаждается с праведниками в Ган Эдене. И тогда наступает время человеку наслаждаться изучением Торы, как сказали [мудрецы].

Пункт 243

«Приди и узри: Давид и т. д.» — Приди и узри: пришел Давид и назвал эти три времени молитвы, ведь написано: «Вечером, утром и в полдень стану молить и стенать, и Он услышит голос мой» (Теилим 55:18), — вот три [времени]. Но молился он лишь в два из них, ведь написано: «стану молить и стенать» — и не более. Одно — для утренней молитвы, а другое — для молитвы Минха. И потому он сказал: «стану молить и стенать», ведь именно утром, во время Хеседа, достаточно слова «стану молить» (асиха, אָשִׂיחָה), относящегося к Хеседу. А в Минху, во время сурового суда, требуется стон, и потому он сказал: «и буду стенать» (эхеме, אֶהֱמֶה). Однако вечерней молитвой он не молился.

«А затем, когда наступала полночь и т. д.» — И после того, когда разделялась ночь, он вставал и произносил песни и восхваления, как написано: «а ночью песнь Его со мною» (Теилим 42:9), и это уже разъяснено. Пояснение: ведь Давид — это тайна Малхут. А тайна полуночи наступает после того, как Малхут подсластилась в Бине, и тогда она — тайна «дима» (слеза), как сказано выше, ведь тогда Малхут стала вместилищем для всех высших светов, и потому вставал он тогда с песнями и восхвалениями. Таким образом, молитва Шахарит соответствует «тфиле» (молитве) — ради исправления правой линии в Нукве. И это тайна сказанного: «И поскольку человек предстоит пред высшим Царем, он отмеряет четыре локтя для своей молитвы», которые принимаются в молитве Шахарит. А молитва Минха также соответствует «тфиле», но ради исправления ее левой линии, которая в этом отношении называется котелем или стеной, как сказано выше. И тогда человеку необходимо притянуть совершенство стены, а именно: «чтобы человек во время своей молитвы не делал разделения между собой и стеной», то есть чтобы между ними не было преграды и изъяна. Молитва же Арвит — это тайна «шуа» (мольба), и потому она добровольная (ршут), как сказано выше. Полночь же — тайна «дима» (слеза), то есть исправлений подслащенной Малхут, чтобы она стала вместилищем для высших светов. И ради того чтобы это исправление пребывало в совершенстве, «пусть человек не молится позади своего учителя», чтобы не пробудить вновь неподслащенную Малхут, как сказано выше, и не испортить, упаси Б-г, исправление полуночи.

Пункт 244

«Встал рабби Шимон, и они пошли и т. д.» — Встал рабби Шимон, и они пошли, и тот человек шел с ним до Тверии. Пока они шли, сказал рабби Шимон: приди и узри, молитвы соответственно постоянным жертвоприношениям установили мудрецы из Мужей Великого собрания. А так как они нашли два постоянных жертвоприношения — как написано: «Одного агнца...» и так далее, — и приносятся они в те два времени дня, которые являются временем молитвы, то и установили в качестве обязательных две молитвы — Шахарит и Минху, тогда как молитва Арвит — добровольная (ршут).

Пункт 245

«Сказал тот человек и т. д.» — Сказал тот человек: ведь праотцы установили эти молитвы прежде, чем установили их Мужи Великого собрания, и установили их не соответственно постоянным жертвоприношениям. Почему же то, что установили Авраам и Ицхак, является основой, а то, что установил Яаков, избранный из праотцев, — добровольным (ршут), а не основой, как те?

Пункт 246

«Сказал рабби Шимон и т. д.» — Сказал рабби Шимон: это уже разъяснено. Но приди и узри: эти два времени двух молитв — Шахарит и Арвит — нужны лишь для того, чтобы соединить Яакова, то есть Зеир Анпин, с его уделом, то есть Нуквой. А как только они соединились друг с другом, нам больше ничего не нужно. Ведь коль скоро Нуква помещена между двумя руками, которыми являются Авраам и Ицхак, то есть правая и левая линии, она уже соединена с телом, ибо тело — не что иное, как совокупность обеих рук, и больше ничего исправлять не требуется. И поэтому нам нужно пробуждать исправление двух рук с помощью двух молитв — Шахарит и Арвит, — поскольку Нуква помещается между ними, то есть необходимо притянуть их свечение внутрь Нуквы. А после того как она уже помещена между ними, тело, представляющее собой среднюю линию, именуемую Яаковом, и Нуква ведут свои речи шепотом, чтобы не поминать свойство суда, присутствующее в ней.

Пояснение. Хотя Яаков и является избранным из праотцев, поскольку главное — это средняя линия, объединяющая две линии между собой, и без решения средней линии они не способны светить, тем не менее в средней линии нет добавки света сверх обеих линий. Ведь корень двух линий — это МИ и ЭЛЕ в Бине, включающие в себя весь ее мохин (как сказано выше в части 1, стр. 264, со слов «Пальцами»). Но благодаря тому, что средняя линия поднимается, разрешает [противоречие] двух линий в Бине и дополняет их, она сама удостаивается их — по тайне «трое выходят из одного, один утверждается в трех» (как сказано выше в части 1, стр. 287, со слов «Тлат», см. там). Получается, что весь мохин де-Бина заключен в двух линиях, правой и левой, которыми являются Авраам и Ицхак, а Яаков дополняет их, будучи тайной средней линии, и потому он тоже удостаивается двух линий и передает их влияние Нукве. И это сказано: «И поэтому нам нужно пробуждать две руки, чтобы она была помещена между ними», ведь они вмещают в себя весь мохин целиком. «Тело и женщина ведут свои речи шепотом» — и эти дополнительные исправления, относящиеся к зивугу средней линии с Нуквой, должны совершаться шепотом, по тайне стиха: «а голоса ее не было слышно» (Шмуэль I 1:13), как сказано выше (в главе Ваера, стр. 112, со слов «И это сказали: И Исраэль»), что в целом есть два вида голоса: 1) голос Бины, то есть от Малхут, подслащенной в Бине; 2) голос самой Малхут, не подслащенной в Бине. И зивуг ЗОН происходит только по тайне голоса Бины, а голос самой Малхут не должен быть слышен. И это сказано: «Тело и женщина ведут свои речи шепотом». Ведь если бы слышался ее голос, исходящий из неподслащенного свойства суда, она не была бы достойна вступить в зивуг с ЗА и получить высший мохин (как сказано выше в части 1, стр. 7, со слов «И уже»).

Пункт 247

«И потому и т. д.» — И по этой причине, так как их речи шепотом и голоса ее не слышно, как сказано выше, «Яаков служит на высоте». И мы учили, что означает «на высоте»: это подобно сказанному: «А Ты высок вовеки, Г-споди» (Теилим 92:9), то есть это Бина, называемая высотой. И Малхут, подслащенная в Бине, также называется высотой. А поскольку Яаков служит на высоте, то есть в подслащенной Малхут, необходимо, чтобы голоса ее не было слышно, ведь иначе, упаси Б-г, зивуг разрушится, как сказано выше.

«И все это — тайна и т. д.» — И все это — тайна для знающих суд и закон, то есть для знатоков тайн Торы. Подошли рабби Аба и тот иудей и поцеловали руки рабби Шимона. Сказал рабби Аба: «До этого дня я не понимал этого вопроса, и только теперь постиг его во всей ясности. Счастлива моя доля, что я удостоился услышать это!»