Статья 24: И ввел ее Ицхак в шатер

Пункт 248

«И ввел ее Ицхак в шатер Сары, матери своей»: Сказал рабби Йоси: этот стих труден. Написано: а-оэла — «в шатер» (הָאֹהֱלָה), тогда как следовало написать: «в шатер Сары, матери своей». Что же означает написанное «в шатер»? Он говорит: туда вернулась Шхина, которая называется «шатер» (оэль, אֹהֶל), и потому написано «в шатер», то есть к Шхине. Ведь всё время, пока Сара пребывала в мире, Шхина не удалялась от нее, и светильник горел от кануна Шаббата до кануна Шаббата, освещая все дни недели. А после ее смерти светильник погас. Когда же пришла Ривка, Шхина вернулась туда, и светильник зажегся вновь. [Слова] «Сары, матери своей» означают, что она походила на Сару во всех своих делах.

Пункт 249

«Рабби Йегуда сказал и т. д.»: Рабби Йегуда говорит: слова «Сары, матери своей» означают следующее. Подобно тому как облик Ицхака был подобен облику Авраама, и каждый, кто видел Ицхака, говорил, что это Авраам, и все точно знали, что Авраам родил Ицхака, — так и облик Ривки был в точности обликом Сары. И поэтому написано: «Сары, матери своей», ведь говорили, что Сара — несомненно мать Ривки. Таким образом, облик Ицхака и Ривки был подобен [облику] Авраама и Сары, и было ясно видно, что Авраам родил Ицхака, а Сара — Ривку.

Пункт 250

«Сказал рабби Элазар и т. д.»: Рабби Элазар говорит: объяснение именно таково во всей полноте. Но приди и узри: здесь заключена тайна. Хотя Сара и умерла, ее образ не ушел из дома, однако он не был виден там со дня ее кончины и до тех пор, пока не пришла Ривка. Когда же пришла Ривка, образ Сары стал виден, как написано: «И ввел ее Ицхак в шатер...», — и тотчас предстала там Сара, мать его. И никто не видел ее, кроме одного лишь Ицхака, в то время когда он входил туда. И поэтому [написано]: «...и утешился Ицхак после матери своей», ведь мать его являлась и представала перед ним в доме. По этой причине и написано не «после смерти матери», а «после матери», поскольку для Ицхака она вовсе не умерла.

Пункт 251

«Рабби Шимон сказал: в чем же особенность и т. д.»: Рабби Шимон говорит: в чем отличие [Ицхака], почему именно о нем написано: «И взял он Ривку, и она стала ему женой, и он полюбил ее»? Раз сказано «и она стала ему женой», неужели я не знаю, что он полюбил ее? Ведь все люди в мире любят своих жен! В чем же особенность, что именно об Ицхаке написано: «...и он полюбил ее»?

Пункт 252

«Но, несомненно, пробуждение и т. д.»: И [Зоар] отвечает: несомненно, пробуждение любви мужского начала к Нукве исходит только от левой линии, как написано: «Левая рука его под моей головой...» (Шир а-Ширим 2:6). А тьма, являющаяся левой линией, и ночь, являющаяся Нуквой, соединены воедино, так как левая сторона всегда пробуждает любовь к Нукве и удерживает ее. И потому, хотя Авраам любил Сару, о нем не написано «и он полюбил ее», а только об Ицхаке, поскольку он представляет собой левую линию Зеир Анпина (ЗА). А если ты скажешь: «Но ведь написано: „И полюбил Яаков Рахель“, хотя он и не левая линия?», — то это потому, что действовала сторона Ицхака, включенная в него. Пояснение: Яаков — это средняя линия ЗА, включающая в себя обе линии, правую и левую, то есть Авраама и Ицхака. И благодаря взаимовключению [свойства] Ицхака, которое было в нем, о нем правомерно сказать «и полюбил», как и об Ицхаке.

Пункт 253

«Приди и узри: Авраам и т. д.»: Приди и узри: Авраам, тайна которого — правая линия ЗА, видя Сару, тайну Нуквы де-ЗА, лишь обнимал ее, и не более того, по тайне стиха: «...а правая обнимает меня» (Шир а-Ширим 2:6). Но Ицхак, представляющий собой левую линию ЗА и являющийся ее мужем (как сказано выше), удерживал ее и клал руку ей под голову, как написано: «Левая рука его под моей головой...». А затем пришел Яаков, средняя линия ЗА, вступил в супружескую близость и породил двенадцать колен — всё должным образом. Пояснение: Рабби Шимон объясняет, что Авраам, Ицхак и Яаков указывают на ЗА, а именно на три его линии. Точно так же Сара, Ривка, Лея и Рахель указывают на Нукву де-ЗА, то есть на четыре ее свойства: Хохму, Бину, Тиферет и Малхут (ХУБ ТУМ). И потому он говорит, что ЗА со стороны своей правой линии обнимает Нукву по тайне стиха «...а правая обнимает меня», что означает передачу светов хасадим (милосердия). А со стороны своей левой линии он протягивает ей первые три сфиры (ГАР) по тайне [стиха]: «Левая рука его под моей головой...». То есть Нуква говорит, что от левой стороны ЗА к ней протягивается уровень головы, а именно ГАР. Из-за этого левая линия ЗА считается ее главным дающим, и потому сказано: «Ицхак, будучи ее мужем», ведь именно от него она получает ГАР. И при всем том порождение происходит исключительно от средней линии, тайны Яакова, и потому сказано: «Затем пришел Яаков и т. д.», ведь только от него происходит рождение душ колен.

Пункт 254

«И приди и узри: все праотцы и т. д.»: Приди и узри: все праотцы следуют единой тайне, то есть исключительно тайне ЗА, как сказано выше. И потому каждый из них имел близость с четырьмя женами: ведь у каждого из них было четыре жены, являющиеся Сарой, Ривкой, Леей и Рахелью. Ведь и они — единая тайна, представляющая собой ХУБ ТУМ Нуквы де-ЗА, как сказано выше. Авраам [был соединен] с четырьмя женами: Сарой, Агарью и двумя наложницами, ведь написано: «А сыновьям наложниц, которые были у Авраама...» (Берешит 25:6), где сказано «наложниц», что означает двоих, а вместе с Сарой и Агарью их четыре.

Пункт 255

«Ицхак был связан с тайной четырех и т. д.»: Ицхак соответствовал тайне четырех жен со стороны Ривки, то есть они были включены в Ривку. Ведь написано: «И взял он Ривку» — это одна; «и она стала ему женой» — две; «и он полюбил ее» — три; «и утешился Ицхак после матери своей» — вот четыре. Соответственно этому у Яакова было четыре жены. И все они — то есть все двенадцать жен — пребывают в единой тайне, представляя собой одну лишь Нукву де-ЗА, в которой содержатся эти двенадцать ступеней.

Пункт 256

«Рабби Хия сказал и т. д.»: Рабби Хия говорит: Авраам и Ицхак соединялись каждый лишь с одной женой по тайне святости, поскольку Агар и наложницы не относились к святости: Авраам — с Сарой, Ицхак — с Ривкой. А напротив них обоих у Яакова было четыре жены в двух частях, а именно святости и будней: Лея и Рахель относились к части святости, а Билха и Зилпа относились к тайне части будней, которую он вернул к святости.

«Рабби Шимон сказал и т. д.»: Рабби Шимон говорит: слова вернулись на свое надлежащее место, к святости. То есть дело обстоит не так, как считает рабби Хия, но даже Агар, наложницы и служанки — все они пребывают в тайне святости, как объяснил рабби Шимон выше: все двенадцать жен — это всего лишь двенадцать свойств Нуквы. Ведь всё совершается в тайне святости, и всё пребывает в единой тайне, то есть все они включаются исключительно в тайну Нуквы де-ЗА, как сказано в предыдущем пояснении.