Статья 19: Вопросы воскрешения мертвых

Пункт 152

«Рабби Аба Саба...»: Ведь мы учили в первой Мишне: поскольку душа достигла своей полноты в вышнем месте, она больше не возвращается в тело, но другие души творятся и исходят из нее, а сама она остается в своем состоянии. И так далее, до пункта 154 не требуется пояснений.

Пункт 154

«И Авраам был стар, вошел в лета...»: Рабби Бо сказал [от имени] рабби Йоханана: в том мире, который [весь] — дни, то есть свет, а не в этом мире, который — ночь. Пояснение. «Вошел в лета [букв. вошел в дни]» — это высшие сфирот в высшем мире, которые представляют собой света и называются днями. Сказал рабби Яаков: «вошел в дни» означает, что он вошел в те миры, которые определяются как дни благодаря тем наслаждениям и тому блаженству, которые он наследует. И он не спорит с рабби Йохананом, а лишь глубже поясняет.

«И Г-сподь благословил Авраама всем»: «Всем» — это той властью, то есть господством, которое дал ему Творец от Своего Имени, а именно буквой хэй (ה), которой был сотворен мир.

Пункт 155

«И учили: сказал рабби Йоханан...»: Сказал рабби Йоханан: Метатрон, князь Лика, являющийся отроком, служителем Господина своего, властвующего над ним, поставлен над душой, чтобы изливать ей каждый день тот свет, который ему велено передавать. И ему предстоит принять письменный отчет с кладбища из рук Думы о каждом теле и показать его своему Господину, как сказано выше (лист 4, заголовок «Кульху», см. там). И ему предстоит сделать ту кость луз (לוּז) закваской для построения тела под землей, исправить тело и оживить его в совершенстве, подобающем телу без души, а затем Творец пошлет душу на ее место в теле. И это произойдет после того, как оно прибудет в Землю Исраэля, как сказано ниже.

Здесь нужно хорошо понять суть кости, остающейся в могиле и не истлевающей, о которой здесь говорится, что ангел Метатрон делает ее закваской для построения тела. Ведь наши мудрецы сказали (Мидраш а-Неэлам, «Толдот», 51а), что эта кость называется луз, и она не получает питания от еды и питья, которые человек ест и пьет, и потому не истлевает в могиле, как остальные кости. И из нее заново строится тело человека, когда он встает при воскрешении мертвых. И следует понять: почему она называется луз, почему не ест и не пьет, не истлевает в могиле и каково ее особое свойство, что именно из нее будет построено тело во время воскрешения?

Уже объяснялось, что именно свет разума (мохин), который человек получает при жизни по тайне средней линии, приводит к тому, что он истлевает в могиле (как сказано выше, лист 4, заголовок «Пояснение»). И чтобы ты понял это как следует, приведу тебе [пример] из истории Яакова и Эсава. Ведь Яаков — это тайна средней линии, а Эсав — это тайна левой линии, не включенной в правую. И написано: «И сварил Яаков кушанье…» (Берешит 25:29) — то есть мохин, притягивающийся от средней линии, именуемой Яаковом. «И пришел Эсав с поля, и был он истомлен… и сказал: "Дай мне отведать этого красного, красного…"» (Берешит 25:29–30). Он хотел, чтобы средняя линия излила ему свой мохин, в котором левая линия включена в правую, ведь оттуда исходит жизнь, как известно.

Однако Яаков сказал ему: «Продай мне сейчас же свое первородство…» (Берешит 25:31). Ведь известно, что мохин де-хохма притягивается по левой линии, представляющей собой тайну первородства и большого состояния (гадлут), и потому она не желает включаться в правую, которая есть свет хасадим, намного меньший ее. Однако нижние не могут получить свечение левой линии до тех пор, пока оно не облачится в хасадим от правой линии. В этом тайна того, почему Эсав был истомлен, и в этом тайна его слов: «Вот я умираю, на что же мне первородство?» (Берешит 25:32). Поэтому он продал ему первородство, а также «пренебрег первородством» (Берешит 25:34), поскольку был вынужден получить от Яакова мохин от включения в правую линию. И ты видишь, что с получением мохин средней линии Эсав упразднил свое первородство — свечение хохма слева без правой линии, — и более того, пренебрег им. Ведь он выразил понимание, что от свечения левой линии приходит лишь смерть, как написано: «Вот я умираю…», а от свечения средней линии приходит жизнь.

Подобное этому примени и к телу человека: ведь каждое тело попало под власть Самаэля, ангела-покровителя Эсава, во время греха древа познания, из-за чего телу и была суждена смерть. И эта власть есть тайна нечистоты змея, которая не оставляет тело, пока оно не истлеет в могиле. Поэтому праведники очищают свое тело, происходящее от силы левой линии, пока оно не станет достойным получить мохин от средней линии. И с получением этого мохин тело пренебрегает своим первородством, подобно Эсаву. Отпечаток этого пренебрежения остается в теле и после смерти, пока не приведет его к истлению, что означает полное аннулирование всей его силы получения, так что от нее не остается и следа. И пойми это как следует.

Однако в связи с этим возникает вопрос: как же возможно, чтобы оно воскресло из мертвых, если уже истлело? Суть в том, что подобно тому как в левой линии есть ГАР и ВАК, так и в теле, получающем от нее, тоже есть ГАР и ВАК. И так же в Эсаве были ГАР и ВАК — то есть сосуд (кли) для получения ГАР и кли для получения ВАК. И уже объяснялось, что мохин средней линии, который получил Эсав, заставил его пренебречь первородством, и точно так же [мохин средней линии] заставляет каждое тело истлевать во прахе. Однако мохин, приходящий от средней линии, — это лишь ВАК де-ГАР, и в нем нет ничего от ГАР де-ГАР, как известно. Выходит, что лишь ВАК Эсава пренебрег первородством, ведь через него раскрылось, что от левой линии приходит смерть, а от средней линии — жизнь, как сказано выше.

Но ГАР Эсава, который ничего не получил от мохин Яакова, поскольку тот был лишь ВАК де-ГАР, остался под властью левой линии и вовсе не пренебрег первородством; ведь они так или иначе умерли, поскольку средней линии нечего было им дать. Подобным же образом устроены тела всех людей: то, что из-за мохин, получаемого при жизни, они истлевают в могиле, относится исключительно к келим ВАК тела, которые наслаждаются от средней линии. Келим же ГАР тела, никогда не наслаждавшиеся этим мохин средней линии, не истлевают в могиле, как сказано о ГАР Эсава: поскольку они не получали наслаждения, то и не пренебрегли [первородством]. В этом тайна сказанного мудрецами, что есть кость, которая не истлевает в могиле, — то есть часть тела, относящаяся к получению ГАР де-ГАР, которая не питается от еды и питья, представляющих собой тайну мохин, приходящего от средней линии. Поэтому она и не истлевает, как разъяснено, и потому именно из нее будет построено тело при воскрешении мертвых.

Причина же того, почему она называется луз, заключается в тайне стиха: «И нарек имя месту тому: Бейт-Эль, а прежде имя тому городу было Луз» (Берешит 28:19). Смысл этих слов в том, что в каждой вещи следует различать три аспекта: мир, год и душу, как разъяснено в «Сефер Йецира». И свечение левой линии без правой в аспекте «мира» (עוֹלָם) представляло собой город Луз (לוּז). И потому он назывался Луз — от выражения в стихе: «Ибо мерзость пред Г-сподом криводушный» (налоз, נָלוֹז; Мишлей 3:32), а также: «…и развращены на путях своих» (нелозим, וְנִלְוֹזִים; Мишлей 2:15). Яаков же, являющийся тайной средней линии, исправил этот город и низвел в него Б-жественное присутствие, и потому назвал его Бейт-Эль (בֵּית אֵל), тогда как прежде его имя было Луз.

Однако, как уже объяснялось, средняя линия может исправить только свойство ВАК де-ГАР, но не ГАР де-ГАР. Выходит, что не весь город Луз получил исправление, чтобы называться Бейт-Эль, а только уровень ВАК этого города исправился и стал Бейт-Элем. Но уровень ГАР де-ГАР города сохранил прежнее имя Луз, поскольку Яаков не мог его исправить, — и это в аспекте мира. Подобно этому и в аспекте «души» (נֶפֶשׁ) каждое тело уподобляется городу Луз: когда праведники удостаиваются получить мохин средней линии и их тело удостаивается присутствия Шхины, их тело начинает именоваться Бейт-Эль вместо прежнего имени Луз. Однако уровень ГАР их тела, которому нечего получить от средней линии, как сказано выше, нисколько не исправился и не называется Бейт-Эль, но остался под прежним именем Луз. Таким образом, эта кость, относящаяся к ГАР де-ГАР, называется луз: она осталась со своей нечистотой и непригодна ни к какому исправлению на протяжении шести тысяч лет, поскольку мохин средней линии не питает ее.

И об этом сказали мудрецы: «В будущем Святой, благословен Он, воскресит мертвых с их изъянами, чтобы не сказали: "Это другой"». И это уже объяснялось в моем Предисловии к Книге Зоар, пункт 28. Из сказанного понятно, что тайна кости луз — это тайна изъяна в теле, который не может исцелиться в течение шести тысяч лет, по тайне стиха: «Кривое не может сделаться прямым, и чего нет, того нельзя счесть» (Коэлет 1:15). И из нее восстанет тело при воскрешении мертвых, чтобы не сказали: «Это другой», [отличный] от его формы в Эйн Соф, благословен Он, как я разъяснил в Предисловии, пункт 28, см. там, и не стоит повторяться. Итак, хорошо разъяснено, почему она называется луз, почему она не ест и не пьет, почему не истлевает в могиле и почему именно из нее восстанет тело при воскрешении мертвых. И помни эти слова, ведь они — ключ ко всей лежащей перед нами статье.

Пункт 156

«Сказал рабби Ицхак...»: Сказал рабби Ицхак: что написано о том часе? «И сказал Авраам своему рабу…» Что значит «своему рабу»? Если мы посмотрим с точки зрения этой мудрости, то есть относительно воскрешения мертвых, что означает «своему рабу»? Ведь Авраам — это тайна души, как сказано выше (лист 42, пункт 141), и если так, то слова «и сказал Авраам своему рабу» означают раба души, но где же мы находим, чтобы у души был раб? Сказал рабби Неорай: мы обратим внимание лишь на то, что сказано «рабу его», и не будем относить это к Аврааму, вопреки буквальному смыслу стиха, но смысл здесь — «служителю Вездесущего», приближенному к Его служению. А кто он? Это Метатрон, как мы уже говорили, которому предстоит преобразить тело в могиле.

Пункт 157

«Об этом написано: "И сказал Авраам своему рабу"...»: Это Метатрон, служитель Вездесущего. «Старшему в доме своем» — поскольку он начало творений Вездесущего. «Управляющему всем, что у него было» означает, что Святой, благословен Он, дал ему власть над всеми Своими воинствами, то есть надо всеми высшими ангелами.

Пункт 158

«И учили: сказал рабби Шимон...»: И мы учили: сказал рабби Шимон, сказал рабби Йоси, сказал Рав: все воинства этого раба принимают свет и наслаждаются сиянием души. Ведь мы учили, что свет души больше света Престола — то есть Престола Славы. А ангелы получают свой свет от Престола; значит, свет души больше света Престола. И [Зоар] задает вопрос: но ведь душа взята от Престола, а получающий неизбежно меньше дающего! И отвечает: «Однако это — по тому, что подобает ему, а то — по тому, что подобает ей».

И эти вещи очень глубоки, и я объясню их от самого их корня. Ведь корень Человека, восседающего на Престоле, и самого Престола — это Аба ве-Има и ИШСУТ, где ИШСУТ — это тайна Престола и тайна левой стороны, а Аба ве-Има — это тайна Человека, восседающего на Престоле, и тайна правой стороны. И от них исходят ЗА и его Нуква, где ЗА — это тайна Человека, восседающего на Престоле, а Нуква — это тайна Престола. И от них исходят души, а также Метатрон и его свита: души приходят от тайны Человека, восседающего на Престоле, а Метатрон и его свита приходят от тайны Престола. И известно, что нижние нуждаются в свечении хохма, и все то время, пока у них нет свечения хохма, пусть даже они и получают свет хасадим от ЗА и от высших Аба ве-Има, они все еще пребывают на уровне ВАК без головы (рош), пока не получат также и свечение хохма, притягивающееся от Престола, от Нуквы и от ИШСУТ, и тогда они обретают ГАР. И выходит, что душа до того, как получит свет Престола, пребывает на уровне ВАК без головы, то есть ВАК де-ВАК, и она меньше света Престола, который является ГАР де-ВАК. Но после того как она получает свечение хохма от света Престола, она становится намного больше света Престола: ведь свет Престола притягивается от Нуквы и от ИШСУТ и представляет собой уровень ГАР де-ВАК, а свет души притягивается от ЗА и Аба ве-Има и является подлинным ГАР.

И потому [Зоар] спрашивает: как ты можешь говорить, что свет души больше Престола, «но ведь от Престола взята душа», то есть она меньше Престола? Ведь душа до того, как получит от Престола, — это ВАК де-ВАК, а Престол — это ГАР де-ВАК, и поэтому она получает от Престола. И отвечает: «Однако это — по тому, что подобает ему, а то — по тому, что подобает ей». То есть это два разных по своей сути света: ведь душа по самой своей сути — это свет хасадим, а Престол по своей сути — это свечение хохма. И потому, когда душа нуждается в свечении хохма, она обязана получить от Престола, хотя по своему корню душа больше света Престола. **«Рав Нахман сказал: больше света Престола подлинно, как написано: "подобие по виду человека на нем сверху". Что значит "на нем"? Свыше его сияния». Ведь слово «на нем»** в духовном, не занимающем времени и места, неизбежно указывает лишь на качественное превосходство. Таким образом, свет души больше света Престола, поскольку по своему корню она относится к тайне Человека, восседающего на Престоле, как сказано выше.

Пункт 159

«И когда он идет...»: И когда он идет исполнять поручение Святого, благословен Он, все его воинства и его колесница питаются от этого сияния души — то есть от света хасадим по тайне Человека, восседающего на Престоле, притягивающегося от ЗА, который получает от высших Аба ве-Има, как сказано выше. И об этом душа говорит ему: «Положи же руку твою» — то есть твою свиту, воинства Метатрона, — «под бедро мое» — это свет, изливаемый от души. Ведь «бедро мое» означает НЕХИ, и в этом преимущество души перед ними: у нее есть НЕХИ де-келим и ГАР светов. И потому она сказала ему: «Положи же руку твою под бедро мое» — чтобы он получил свет ГАР, включенный в ее НЕХИ. И этот свет — тайна клятвы, которой она его закляла.

Пункт 160

«Сказал рабби Йегуда бар рабби Шалом...»: Сказал рабби Йегуда бар рабби Шалом: так мы приняли по традиции: в тот час, когда этот [Метатрон] идет с поручением Вездесущего, Святой, благословен Он, приводит в движение все Свои вышние воинства одной буквой Своего Имени — а именно буквой йод (י) имени АВАЯ, представляющей собой тайну Аба ве-Има, которая является корнем света души, как сказано выше. Сказал рав Уна так: «бедро мое» в гематрии равно слову Рам (רָם = 240) — то есть душа говорит: «Положи же руку твою — твою свиту — под величие Высокого и Превознесенного, властвующего надо всем». Это указывает на уровень Атика, светящего в Аба ве-Има, которые суть упомянутая буква йод (י). И после того как душа подчинила свиту высших, то есть свет высших Аба ве-Има, под его руку, она сказала ему: «Я заклинаю тебя Им великой клятвой».

Пункт 161

«Сказал рабби Ицхак...»: Сказал рабби Ицхак: написано «Б-гом небес и Б-гом земли». Но если он уже сказал: «[закляну тебя] Г-сподом» — то есть именем АВАЯ, — зачем еще сказано «Б-гом небес…»? Он задал вопрос рабби Йегуде, сказавшему, что в тот час, когда [Метатрон] идет и так далее, [Творец] приводит в движение все Свои воинства одной буквой Своего Имени, являющейся тайной буквы йод (י), то есть светом хасадим высших Аба ве-Има, как сказано выше. И он возразил ему: если так, то почему в словах клятвы сказано: «Б-гом небес и Б-гом земли»? Ведь «небеса» — это тайна ЗА, исходящего от высших Аба ве-Има, а «земля» — это тайна Нуквы, исходящей от ИШСУТ, как сказано выше, и было бы достаточно заклясть его только именем АВАЯ!

«Сказал рабби Йегуда...»: И ответил ему рабби Йегуда: потому сказано «Б-гом небес и Б-гом земли», чтобы показать, что Он — Владыка надо всем одновременно, и в одно мгновение приводит в движение всё, и все — как ничто перед Ним. То есть он отвечает: небеса и земля упомянуты в словах клятвы потому, что они — свет буквы йод (י), чтобы показать, что этот свет властвует над всеми ступенями и все они — как ничто перед ним. Рабби Ицхак говорит: двумя буквами Своего Имени приводит Он в движение все Свои воинства, когда Метатрон идет с Его поручением, чтобы показать, что Он — всё и нет иного, кроме Него.

Пояснение. Рабби Ицхак не согласен с рабби Йегудой, утверждавшим выше, что когда тот идет и так далее, [Творец] приводит в движение [воинства] одной буквой Своего Имени — то есть лишь светом правой стороны от Аба ве-Има, являющимся тайной буквы йод (י) имени АВАЯ. И на это он возразил ему из слов клятвы, где сказано: «Б-гом небес», свет которых — тайна Аба ве-Има, «и Б-гом земли», свет которой — тайна ИШСУТ, являющейся тайной левой стороны. И рабби Ицхак доказывает из этого, что в то время, когда Метатрон идет с поручением, Творец приводит в движение все Свои воинства двумя буквами Своего Имени, являющимися тайной букв йод-хэй (י״ה) имени АВАЯ, где буква йод (י) — это тайна света высших Аба ве-Има, а буква хэй (ה) — это тайна света ИШСУТ, то есть также и свечением хохма, притягивающимся от ИШСУТ. Ведь именно свечение хохма истребляет клипот, и все видят, что Он — всё и нет иного, кроме Него.

Пункт 162

«И закляну тебя Г-сподом, Б-гом небес...»: Сказал рав Хуна: «Если бы я был с учителями барайты в то время, когда они открывали тайну этого стиха, я бы не расстался с ними вот так, не узнав всего, ведь я вижу в их устах великую глубину: они открыли [ее], и все же эти слова понятны не всякому человеку».

«Приди и узри: эту клятву союза...»: Приди и узри: эту клятву союза произносит нешама, как написано: «что ты не возьмешь жены сыну моему». Ведь Авраам указывает на нешаму, как сказано выше (в пункте 48).

Пункт 163

«Сказал рабби Ицхак...»: Отсюда понятно, что нешама сказала Метатрону: «Поскольку ты идешь с этим поручением, то есть оживлять мертвых, «не бери жены сыну моему», — то есть не бери [иное] тело для моего сына (ведь тело по отношению к нешаме называется женщиной), чтобы войти в другое тело, в чужое тело, в тело, которое ему не подобает, но лишь в то самое тело, которое принадлежит мне, именно в то, из которого я вышла. И об этом написано: «но пойдешь в мою землю и на мою родину»».

Пояснение. Как сказано выше (на с. 47, со слов «И это...», и как сказано в моем «Предисловии к Книге Зоар», с. 10, пункт 28), при разъяснении [слов] мудрецов: «Суждено мертвым воскреснуть со своими изъянами, чтобы не сказали: это другой [человек]» (Санхедрин 91б), — смысл здесь в том, что оно будет в той же форме, как при взаимовключении в Эйн Соф, благословен Он, см. там. Поэтому нешама заклинает Метатрона: «Пойдешь в мою землю и на мою родину», — то есть к моему телу, оставшемуся по тайне кости луз, что является тайной тела, из которого я вышла. И именно оно пригодно для воскрешения мертвых (как сказано выше, с. 46, со слов «И необходимо...», см. там). А после того как оно исцелится от своего изъяна, оно станет пригодно для вечного облачения нешамы (как сказано в моем упомянутом «Предисловии», см. там, незачем повторяться).

Пункт 164

«Сказал рабби Йоси...»: Что [означают слова]: «и возьмешь жену сыну моему, Ицхаку»? Если имеется в виду облачение нешамы, следовало сказать: «Аврааму»! Сказал рабби Ицхак: то самое тело, которое страдало со мной в том мире и не имело в нем наслаждения и вожделения из-за трепета перед своим Создателем (то есть кость луз, которая не получает удовольствия от еды и питья в этом мире, как сказано выше, с. 46, со слов «И необходимо...»), именно то самое тело возьми, чтобы ликовать с ним в этой радости праведников, ликовать с ним в радости Творца, благословен Он, ликовать с ним, потому что сейчас, во время воскрешения мертвых, наступило время веселья и смеха в мире. И об этом написано: «Тогда уста наши наполнятся смехом...»

Пункт 165

«Сказал рабби Йегуда бар Ицхак...»: Сказал рабби Йегуда бар Ицхак: «Приди и услышь: один ангел выполняет только одно поручение, а не два поручения одновременно». Пояснение. Ведь здесь есть два поручения: 1) оживить тело в его могиле; 2) поднять его в Землю Исраэля, где в него облачается нешама. Потому он и возражает: один ангел не выполняет двух поручений.

«И учили мы: сказал рабби Аба...»: И он отвечает: мы учили, что сказал рабби Аба: один ангел, у которого прибор писца на поясе, — то есть Гавриэль, — в будущем поставит знак каждому на лбу, то есть исправит тело. А после этого великий князь, то есть Метатрон, идет исправлять каждого и ставить его для принятия своей нешамы. И об этом написано: «Он пошлет ангела Своего пред тобою, и ты возьмешь жену…» Что значит «пред тобою»? Это указывает: «прежде твоего поручения». То есть Творец сначала пошлет ангела исправить тело, а затем Метатрон приведет его для облачения нешамы, поскольку один ангел не выполняет двух поручений.

Пункт 166

«Рабби Элиэзер пошел проведать...»: Рабби Элиэзер пошел навестить своего учителя, раббана Йоханана бен Закая, и этот день был Рош ходеш. Когда он пришел к нему, [тот] сказал ему: «Колодец, принадлежащий видящим, который наполняют черпаной водой, а он бьет из собственного источника еще больше нее, — чего он ищет здесь?» Сказал он ему: «Человек обязан приветствовать своего учителя в Рош ходеш».

Слово де-ле-сарьин (דִּלְסַרְיָין) означает «принадлежащий видящим», и это от выражения: сайер (סַיֵּיר) — [«осматривает] имущество каждый день» (Эрувин 63а), [и от выражения]: сайера (סַיָּירָא) — «рыбы дают зрение» (Бава Батра 21а). А корень этого слова — сар (סַר), как в выражении сар (סַר) [сакина — «осмотрел] нож» (Хулин 105а), что означает видение и присмотр. И слово де-ле-сарьин (דִּלְסַרְיָין) подобно де-ле-сайрин (דִּלְסַיְירִין), а «колодец видящих» означает колодец тех, кто видит, по выражению стиха: «Беэр-лахай-рои» (Берешит 16:14), а видение означает свечение хохма. И он уподобил рабби Элиэзера бьющему ключом источнику потому, что основа его нешамы происходила от света хасадим высших Аба ве-Има, соударение (зивуг) которых никогда не прекращается. А поскольку он притягивает свечение хохма от ИШСУТ, он назвал его «колодцем видящих» — по свойству Хохмы, которую тот получает от ИШСУТ. И это рассматривается так, будто его наполняют черпаной [водой] из другого места, ведь его собственный корень происходит не от ИШСУТ, а только от высших Аба ве-Има. И поэтому [сказано]: «он бьет из своего [источника] еще больше» (נְבִיעַ מִדִּידֵיהּ יַתִּיר), ведь хасадим его собственного корня, притягивающиеся от Аба ве-Има в качестве непрекращающегося источника (невиа, נְבִיעַ), несравненно важнее свечения хохма, которым наполняют его от ИШСУТ. Ведь соотношение Аба ве-Има и ИШСУТ подобно соотношению ГАР и ВАК, как известно.

Пункт 167

«Сказал ему: человек обязан...»: Сказал ему: «Человек обязан приветствовать своего учителя в Рош ходеш». Сказал тот: «Я не об этом сказал: "Чего он ищет здесь?", — но я вижу по твоему лицу, что у тебя есть нечто новое из тех глубоких тайн, о которых ты собираешься спросить. Об этом я и сказал: если ты столь велик, чего же ты ищешь у меня?»

Пункт 168

«Сказал ему: я вижу...»: Сказал ему: «Я вижу тот первозданный свет, который светил в дни творения, а затем был сокрыт для праведников в будущем, — что переходов у него десять, и в десяти он шествует, и по тайне десяти управляет всем, и десятью знамениями совершает свои деяния. И мы учили: десять свитков, десять ключей от дома больных в его руках, и десять свитков он берет в Ган Эдене, чтобы исправить землю ради тел праведников».

Пояснение. Число десять указывает на свет хасадим, как написано выше в «Предисловии к Книге Зоар» (на с. 7, в «Маръот а-Сулам», со слов «И с этим...», см. там). А первозданный свет, сокрытый для праведников, — это тайна света хохма; потому-то Адам а-Ришон и смотрел с его помощью от края мира до края, ведь свет глаз и зрение — это тайна света хохма, как известно. И [рабби Элиэзер] говорит, что у первозданного света десять переходов, то есть свет хохма раскрывается, лишь облачаясь в десять [сфирот света хасадим]. А как он приходит к этому облачению? Далее он объясняет: это происходит потому, что он приходит по трем линиям, где каждая линия облачена в десять. И об этом сказано: «и в десяти он шествует», — то есть продвигается и передает влияние в десяти [сфирот], и это правая линия, сама суть влияния которой — свет хасадим. «И по тайне десяти управляет всем», — это левая линия: хотя сама суть ее влияния — Хохма, являющаяся тайной огласовки шурук, как известно, тем не менее она не может управлять и влиять... ...иначе как через облачение в хасадим, что и является «тайной десяти», как объяснено. «И десятью знамениями совершает свои деяния», — это средняя линия, разрешающая спор между этими двумя линиями, от которой происходят все знамения и чудеса со стороны святости. А в чем состоят ее деяния?

Далее он объясняет: «и мы учили: десять свитков, десять ключей от дома больных». «Свитки» (питкин) означают экраны (масахим; как сказано выше, с. 30, со слов «Разъяснение...», см. там), а «ключи» — это уровни светов хасадим, выходящие на этих экранах. С помощью этих уровней света он исцеляет больных. Ведь все болезни происходят от левой линии, когда она пребывает без включения в правую. А когда приходит средняя линия с тайной экрана огласовки хирик, на котором выходит уровень света хасадим, разрешающий спор между линиями, пока они не включатся друг в друга (как сказано выше, ч. 1, с. 131, со слов «Третий...»), тогда исцеляются все больные. Поэтому уровни его света называются «ключами от дома больных» — ключами к исцелению больных, и они состоят из десяти, так как являются светом хасадим. «И десять свитков он берет в Ган Эдене, чтобы исправить землю для тел праведников»: десять свитков — это тайна памятной записи со знаком, которую дают херувимы в Ган Эдене, как приведено выше в главе Лех-Леха (с. 41, пункт 104, см. там). Это тайна экрана средней линии, благодаря которому праведник вносится ангелом Дума в число праведников, и тем самым ему гарантировано встать при воскрешении мертвых по тайне стиха: «и очистит землю Свою, народ Свой» (Дварим 32:43; и см. выше, с. 4, со слов «Есть объяснение...», где это подробно разъяснено). И об этом сказано: «чтобы исправить землю для тел праведников», — то есть исправить могилу по тайне стиха: «и очистит землю Свою, народ Свой», чтобы они удостоились сказанного в стихе: «Я открою гробы ваши…» (Йехезкель 37:12).

Пункт 169

«Сказал ему: Элиэзер, сын мой...»: Сказал ему: «Элиэзер, сын мой, ты увидел больше, чем святой ангел», — то есть как сказано выше (с. 48, со слов «И это...»), что свет нешамы больше света ангелов, см. там. И поскольку рабби Элиэзер объяснил тайну десяти только в трех высших линиях, которые суть Хохма, Бина, Даат, раббан Йоханан бен Закай продолжает и объясняет тайну десяти также и в семи нижних сфирот. И говорит он: «Мир сотворен десятью», — ведь мир, то есть Малхут, сотворен десятью. «Десятью он управляется», — и управляется десятью, то есть сфирой Есод, которая ведет Малхут, называемую «мир». «Святой престол — в десяти»: святой престол, то есть Нецах и Ход, называемые нижним престолом, [утвержден] в десяти. «Тора — в десяти»: Тора, являющаяся тайной сфиры Тиферет, [содержится] в десяти. «Его переходы — в десяти»: Его переходы — это сфира Гвура, [пребывающая] в десяти. «Высшие миры — в десяти»: высшие миры — это сфира Хесед, высшая из семи нижних сфирот, и она [утверждена] в десяти. «И Один, высший надо всеми, благословен Он», — то есть Кетер, от которого происходит всё: как свет хасадим, обозначенный тайной десяти, так и свет хохма.

Пункт 170

«И скажу тебе нечто...»: «И скажу тебе слово, к которому склонялось мнение учителей Мишны. Что написано? «И взял раб десять верблюдов…»» Сказал ему рабби Элиэзер: «Учитель, я уже удостоился знать этот стих (то есть тебе незачем толковать его мне), но что означают [слова]: «и все сокровища господина его в руках его»? Ведь я не знаю, каков их смысл: как возможно, чтобы всё имущество Авраама он нес в своих руках?» Сказал тот: «Это Имя его Господина, то есть Шхина, которая называется «Имя», шедшая с ним, чтобы привести его в нужное место и защитить его, чтобы с ним не случилось никакой помехи». Сказал рабби Элиэзер: «Это, несомненно, тайна стиха: «ибо Имя Мое в нем»».

Пункт 171

«Учили мы: сказал рабби Абаху...»: Учили мы: сказал рабби Абаху: «Приди и узри: всякий, кто знает Его Имя во всей истинности, знает, что Он и Имя Его едины». «Он» — это Творец, благословен Он, а «Имя Его едино» — это Шхина, как написано: «Г-сподь един, и Имя Его едино», то есть Имя, являющееся Шхиной, и Он, являющийся ЗА, — едины. А разъяснение этого ты найдешь в комментарии «Сулам» выше, Берешит, ч. 1, с. 118, со слов «И разъяснение...».

Пункт 172

«Сказал рабби Аба...»: Сказал рабби Аба: «Следует вглядеться в этот раздел, где написано: «И опустил он верблюдов на колени вне города, у колодца с водой». Сказал рабби Аба: «Вне города» означает кладбище. «У колодца с водой» означает: мы учили, что первыми к воскрешению мертвых на кладбище встают те, кто углублялся в Тору. Ведь мы учили, что когда человек сходит в могилу, первое, о чем его спрашивают, — устанавливал ли он постоянные сроки для Торы, как написано: «И будет верность во времена твои…» И тем более когда он будет выходить оттуда, не подлежит сомнению, что их оживят первыми».

Пункт 173

«Сказал рабби Аба...»: Сказал рабби Аба: ««К вечеру» — это шестой день, канун Шаббата, когда наступает время воскрешать мертвых». И он спрашивает: в чем смысл этих слов? — и отвечает: ведь мы учили, что шесть тысяч лет стоит мир, а канун Шаббата — это шестое тысячелетие, являющееся завершением всего. Это и значит «к вечеру», то есть время завершения всего. «Ко времени выхода черпающих воду» — это знатоки Торы, черпающие воды Торы, для которых пришло время выйти и отряхнуть с себя прах, то есть встать для воскрешения.

Пункт 174

«И сказал рабби Аба: еще...»: И сказал рабби Аба: «Еще следует знать: мы учили, что те, кто трудился познавать своего Господина в этом мире, и чья нешама в совершенстве переходит в будущий мир, удостоились выйти из могилы в силу клятвы нешамы, которой она закляла Метатрона, как сказано выше. Ведь Метатрон идет узнать, кто является именно ее телом, как закляла его нешама, и каково оно. И это подобно сказанному: «Вот, я стою у источника воды». Хотя перед ним и тело знатока Торы, Метатрон идет проверить совершенство, как написано: «и будет: девица, которая выйдет черпать, и я скажу ей: напои меня немного водой из кувшина твоего», — что означает: сообщи мне намек на познание Творца из того, что ты постиг».

Пункт 175

«И она скажет мне: выпей и ты»: Это означает, что она дает ему три познания: 1) «ведь и ты раб, как и я», то есть у тебя недостает ГАР; 2) «и я не перепутала твое знание со знанием Вездесущего» — [тело] не ошиблось, [полагая], будто в его мохин, которые он передает душам, есть предельное совершенство, подобное совершенству Творца, благословен Он; 3) «и тебе надлежит постичь, что ты сотворенное, как и я»: хотя ты и ангел, ты все же являешься творением, то есть обладаешь недостатком, как и я.

Пункт 176

«И для верблюдов твоих я тоже начерпаю»: То есть и его воинствам оно даст познать из того, что постигло и начерпало, ведь «верблюды твои» означает твои воинства, как сказано выше. То есть «знание моего постижения» состоит в следующем: 1) «которого не постигла твоя свита», ведь они лишены постижения; 2) «и я узнала, что у меня есть превосходство над тобой», а именно взаимовключение точки этого мира, которого лишены высшие ангелы; 3) «и как [ты был сотворен] из данного тебе сияния», то есть оно постигло также и тайну его сотворения. «Если оно говорит»: если тело высказывает все эти свои постижения, то «этот знак будет дан мне на все эти слова» — ведь этот знак, который ты дал мне, «будет передан мне на все эти слова», то есть если тело скажет ему все эти вещи и ни одна из них не убудет, тогда «я узнаю, что эта женщина — именно [то] тело от той нешамы», согласно клятве, которой она закляла меня.

Пункт 177

«И было, он еще не закончил...»: Отсюда и до пункта 181 [текст] не нуждается в разъяснении.

Пункт 181

«Приди и узри: вначале…» и так далее. Не столь отвратительное, как прежде, а подобно тому, кто отмылся от своей скверны. И спрашивает: для чего нужен Лаван? То есть зачем необходимо, чтобы дурное начало оставалось в мире? Отсюда и до пункта 187 объяснений не требуется.

Пункт 187

«Рабби Йегуда сказал: "Вот, весь..."» и так далее. Рабби Йегуда сказал: «Вот, весь этот раздел прояснился нам, но я не могу понять, что означает: «И взял Авраам еще жену, по имени Ктура». Ведь если рассудить, весь этот раздел содержит противоречие». То есть он противоречит последовательному объяснению о душе и теле во время воскрешения [из мертвых].

Пункт 188

«Когда пришел рав Дими…» и так далее. Когда пришел рав Дими, он сказал: «Объяснение этого раздела я слышал, но не помню. Говорили, что могучие высшие — то есть высшие ступени — не предоставили его для раскрытия, а мы что можем сказать?»

Пояснение. В то время, когда мудрецы истины толкуют тайны Писания, те самые ступени, о которых говорит Писание, сами приходят тогда к этим мудрецам и проявляют себя, чтобы те представили их раскрытие. И без их помощи у них не было бы сил раскрыть ни одной тайны. Об этом и сказал рав Дими: могучие высшие не проявили себя и не помогли раскрыть стихи этого раздела. Поднялся рабби Йегуда и сказал: «В йешиве наших товарищей, знатоков Мишны, этот раздел раскрыт».

Пункт 189

«Поднялись и пошли…» и так далее. Поднялись и пошли он, рабби Йиса и рабби Хия. Они нашли рабби Элазара, сына рабби Шимона, когда тот раскрывал тайну тфилин. Вошли к нему и спросили его: «Чем занят наш господин?» Он ответил им: «Смысл тфилин разъясняю я, ведь счастлив человек, который возлагает тфилин и знает их смысл».

Пункт 190

«Они сказали: "Если угодно..."» и так далее. Сказали они: «Если угодно нашему господину, пусть скажет нам что-нибудь». И сказали: «Слышали мы от твоего отца, что Творец по великой любви Своей к Исраэлю велел им сделать Ему Скинию наподобие высшей меркавы, что наверху, чтобы Он пришел пребывать с ними. И об этом написано: «И сделают Мне святилище, и буду обитать среди них» (Шмот 25:8). И слышали мы от твоего отца, что здесь, в этом стихе, сокрыт смысл тфилин».

Пункт 191

«Он сказал им: "Приди и узри..."» и так далее. Он сказал им: «Приди и узри: святилище было сделано по высшему подобию, в образах его святых меркавот, а после этого Творец явил Свою Шхину среди них. Подобным же образом обратили внимание товарищи, знатоки Мишны, на смысл тфилин: чтобы человек, возлагающий их, служил подобием высших меркавот — нижней меркавы и высшей меркавы, — дабы пришло Его Царство (Малхут) и Он явил Свою Шхину на нем».

Пояснение. Тайна двух меркавот уже была объяснена (выше, часть 1, лист 85, со слов «Пояснение», см. там всё продолжение), и незачем повторяться. Необходимы же обе меркавы. Ведь в высшей меркаве, что выше хазе, есть достоинство, которого нет в нижней меркаве, что ниже хазе: зивуг происходит только от хазе и выше, где находится лик человека, и не происходит от хазе и ниже, где лика человека недостает. Равным образом есть достоинство и в нижней меркаве, что от хазе и ниже, которого нет в высшей меркаве, что от хазе и выше: место раскрытия хохмы находится в меркаве, что от хазе и ниже, а не в меркаве выше хазе (как сказано выше, часть 1, лист 74, со слов «И раскрытый мир», см. там). Поэтому совершенство раскрывается только при соединении обеих меркавот вместе: нижняя меркава поднимается и включается в зивуг, происходящий от хазе и выше в высшей меркаве, и тогда раскрывается хохма в нижней меркаве (см. выше, часть 1, лист 86, со слов «Однако»).

Об этом и сказано: «По высшему образу было устроено святилище со своими святыми меркавот», ведь Скиния и ее келим были устроены по подобию двух меркавот. И «после этого водворил Творец Свое пребывание с ними», потому что тогда нижняя меркава поднялась на место высшей меркавы и включилась в происходящий там зивуг, и тогда раскрылась хохма в нижней меркаве, что и есть тайна пребывания Шхины в нижних. «Подобно этому… чтобы человек стал подобием высших меркавот» — так же и человек, возлагающий тфилин, должен направлять намерение на эти две меркавы и на их порядок, «дабы пришло Его Царство и Он водворил Свое пребывание на нем», ведь тогда придет Царство Творца, и Творец явит Свою Шхину на нем. Ведь хохма раскрывается только в тайне Малхут, которая представляет собой [ступень] от хазе и ниже и называется Шхиной. Но зивуг для притяжения хохмы происходит только от хазе и выше, и потому лишь благодаря обеим меркавот вместе раскрывается совершенство.

Пункт 192

«И мы учили: в них заключены…» и так далее. И мы учили, что в тфилин содержатся высшие тайны и подобия их. И в нем — от хазе и ниже, где находится Малхут, — есть три меркавы, наподобие высших святых, которые суть тайны трех букв Его святого Имени: йод, хэй, вав (יה״ו). Ведь это три меркавы, представляющие собой три буквы йод, хэй, вав. Четыре отрывка властвуют над четырьмя буквами Его святого Имени. И в этом заключается тайна буквы шин с тремя вершинами и буквы шин с четырьмя вершинами, что означает: три мелеха властвуют в теле, то есть от хазе и ниже, соответствуя букве шин с тремя вершинами (головами); а тфилин, которые на Творце наверху, — это головной тфилин и ручной тфилин, и в них четыре отрывка, соответствующие букве шин с четырьмя вершинами.

Пояснение. Здесь объясняется различие между высшей меркавой, что выше хазе, и нижней меркавой, что ниже хазе. А именно, как сказано в предыдущем отрывке, в нижней меркаве недостает лика человека, являющегося тайной нижней буквы хэй Имени АВАЯ. Получается, что в нижней меркаве есть лишь три буквы: йод, хэй, вав, а нижней хэй недостает. И только в меркаве выше хазе присутствуют все четыре буквы. Об этом и сказано: «и в них три меркавы, подобные… трех букв» и так далее: что в ней есть лишь три меркавы, являющиеся тайной трех букв Его святого Имени АВАЯ — йод, хэй, вав, — которые представляют собой Хохму, Бину и Тиферет, а Малхут отсутствует, ведь она — нижняя хэй. И они взаимно включаются друг в друга и определяются как трижды йод-хэй-вав, составляющие три меркавы, после того как поднимутся к зивугу в высшей меркаве, как сказано выше в предыдущем отрывке. «Четыре отрывка властвуют над четырьмя»: четыре отрывка в тфилин — это тайна ХУБ-ТУМ (Хохма, Бина, Тиферет и Малхут), и они властвуют над четырьмя буквами АВАЯ, поскольку четыре буквы АВАЯ — это ХУБ-ТУМ, как известно. И говорит он, что в этом тайна буквы шин с тремя вершинами и [буквы шин] с четырьмя вершинами. Буква шин с тремя вершинами указывает на нижнюю меркаву, у которой от себя есть лишь три буквы: йод, хэй, вав, а нижней хэй недостает; и это тайна трех мелахим, властвующих в теле от хазе и ниже, то есть НЕХИ, а называются они мелахим потому, что от хазе и ниже всё относится к Малхут. Буква же шин с четырьмя вершинами указывает на высшую меркаву, обладающую всеми четырьмя буквами АВАЯ в полноте; и это тайна четырех отрывков тфилин.

Пункт 193

«Сердце восседает…» и так далее. Сердце восседает наподобие того, как на нижней меркаве, и нижняя [ступень], являющаяся тайной Нуквы, восседает. Еще мы учили, что эта меркава руки находится внизу, то есть Нуква — тайна ручного тфилин, называемого «рука» (зроа); а сердце, представляющее собой уровень от хазе и выше, восседает [на меркаве] по образу того, как оно [действует] ниже хазе, и ему передано ввести все воинства небесные. И так же сердце восседает внизу, и переданы в его руку все органы тела.

Пояснение. Раскрытие свечения хохмы называется всадником, восседающим на меркаве. И потому всадником является только Малхут, ведь именно в ней происходит раскрытие. Выше, в предыдущем отрывке, было объяснено, что высшая меркава, что от хазе и выше, относится к скрытым хасадим, но именно там находится место зивуга, а не в нижней меркаве, см. там. Получается, что корень раскрытия хохмы неизбежно находится в высшей меркаве, однако не для себя, а чтобы передать [свет] нижней меркаве. Малхут высшей меркавы, находящаяся выше хазе, называется поэтому сердцем (лев) — по имени 32 (ל״ב) путей хохмы, которые раскрываются в ней. Поэтому в сердце различаются два состояния раскрытия хохмы: 1) когда оно находится на своем месте выше хазе — тогда хохма раскрывается не для него самого, а чтобы передать [ее] нижней меркаве; 2) когда нижняя меркава поднимается, включается в него и получает от него хохму — тогда считается, что эта Малхут, то есть сердце, спускается вместе с ними ниже хазе и раскрывает там свечение хохмы внизу.

Об этом и сказано: «Сердце восседает [на меркаве] наподобие нижней меркавы» — то есть в первом состоянии раскрытия хохмы, когда это происходит не ради самого себя; и потому считается, что оно светит наподобие нижней меркавы, то есть только для отдачи, а не в качестве реального свечения для себя. И указывает причину — потому что «нижняя [ступень] восседает», ведь подлинное восседание относится только к нижней меркаве, что ниже хазе. И об этом сказано: еще мы учили, что «это восседание руки» — то есть восседание руки, представляющее собой тайну ручного тфилин, то есть Малхут, — «внизу», действует только ниже хазе. «А сердце восседает» в хохме выше хазе «наподобие того, как оно внизу» — то есть подобно тому, как внизу, поскольку оно должно передать хохму вниз, нижней меркаве. А поскольку оно светит не для себя, в нем это не считается реальным свечением, как сказано выше. «И переданы в его руку все воинства небесные, чтобы ввести их»: когда в нем раскрывается хохма, в его руку передаются все воинства небесные, ведь свечение хохмы объединяет и включает под себя все ступени. «Так и сердце восседает внизу» — это второе состояние раскрытия хохмы, упомянутое выше, когда сердце включается в нижнюю меркаву, привлекается вместе с ними, приходит и светит ниже хазе. «И переданы в его руки все органы тела» — и переданы в его руки все ступени тела, то есть те, что от хазе и ниже. Ступени от хазе и выше в ЗА определяются как ступень ЗА, называемая Небесами, и потому все зависящие оттуда ступени именуются воинствами небесными. А от хазе и ниже в ЗА определяется как ступень Нуквы, называемая телом, и зависящие оттуда ступени именуются органами тела.

Пункт 194

«А выше него…» и так далее. Выше сердца находятся четыре отрывка на мозге головы, но Творец — верховный Властитель над ними, Царь надо всем. Пояснение. Ручной тфилин соотносится со ступенью сердца, то есть Малхут, как сказано выше, в которой происходит раскрытие хохмы. Головной же тфилин соотносится со ступенью мозга, являющейся тайной ЗА, который есть властвующий мелех в скрытых хасадим, получаемых им от высших Аба ве-Има, по тайне: «Ибо желает Он милосердия» (Миха 7:18), и свечение хохмы не может раскрыться на его месте. Об этом и сказано: но «Творец — верховный Владыка, Царь надо всем», ведь в четырех отрывках головы властвует Творец, то есть ЗА, и раскрытие свечения хохмы там не происходит.

«И эта тайна хохмы…» и так далее. И эта тайна хохмы подобна [тому, как было] в Храме, где написано: «И сделай одного крува с одного края, а другого крува с другого края…» (Шмот 25:19); и над ними — пребывание Царя в четырех буквах АВАЯ: йод-хэй (י״ה) на правом круве и вав-хэй (ו״ה) на левом круве, и на двух меркавот — то есть высшая меркава над правым крувом, а нижняя меркава над левым крувом.

Пункт 195

«И подобно этому — сердце…» и так далее. Подобно этому устроены сердце и мозг, являющиеся ручным тфилин и головным тфилин: сердце с одной стороны, а мозг с другой стороны, и над ними — пребывание Царя в четырех отрывках. Сказал рабби Элазар: «Отсюда и далее — это тайны венцов букв; сами отрывки в их корпусах (батим) и их ремни — это закон, данный Моше на Синае. И намек на них уже раскрыт, то есть в настоящем объяснении, а смысл всего — в тайне 13 свойств милосердия».

Пункт 196

«Сказал рабби Йегуда…» и так далее. Рабби Йегуда сказал: «Даже если бы мы пришли только ради этой тайны, с нас было бы довольно». Сказали ему: «Счастлив твой удел в будущем мире, ведь ни одна тайна не сокрыта от тебя». Сказали они ему: «Мы пришли к нашему господину, чтобы узнать тайну этого стиха: «И взял Авраам еще жену, по имени Ктура»».

Пункт 197

«Он сказал: "Смысл..."» и так далее. Он ответил: «Смысл этого стиха таков, как открыли товарищи, знатоки Мишны: когда душа войдет в то святое тело свое, тогда эти слова — а именно «И взял еще…» и далее — будут относиться к грешникам, которые воскреснут из мертвых и исправят свои поступки, а душа наделит их от драгоценного сияния своего, чтобы они познали [Творца], совершили раскаяние (тшуву) и обрели полное достоинство».

Пункт 198

«И когда Шломо увидел…» и так далее. И когда Шломо увидел это, он очень изумился и сказал: «И тогда видел я грешников погребенными: и пришли они, и из святого места ушли…» (Коэлет 8:10) — то есть придут и оживут из святого места, а именно воскреснут из мертвых.

«И мы учили: рабби Аба сказал…» и так далее. И мы учили: рабби Аба сказал от имени рабби Йоханана: написано: «Переменит ли кушит кожу свою и леопард — пятна свои?» (Ирмеяу 13:23). Так и грешники: те, кто не удостоился раскаяться в этом мире и возжечь фимиам добрых дел, никогда не воскурят его в будущем мире. То есть даже когда они встанут при воскрешении мертвых, они все равно не смогут совершать добрые дела, поскольку не удостоились этого при жизни. Отсюда и далее, до самого завершения «Мидраш а-Неэлам», пояснений не требуется.

Пункт 201

«Рабби Ицхак открыл [рассуждение]…» и так далее. Рабби Ицхак открыл [рассуждение] и сказал: «И возвратится прах в землю, чем он и был, а дух…» (Коэлет 12:7). Приди и узри: когда Творец сотворил человека, Он взял прах его с места Храма и построил тело его из четырех сторон света, так что каждая дала ему силу. А затем Он излил на него дух жизни, как сказано: «...и вдунул в ноздри его дыхание жизни...» (Берешит 2:7). Затем человек встал и осознал, что он включает в себя высшее и нижнее, и тогда прилепился к Творцу и познал высшую мудрость.

Пункт 202

«Подобно этому...»: Подобно этому, все люди мира включают в себя высшее и низшее. И все те, кто умеет освящать себя в этом мире должным образом, когда рождают сына, привлекают на него святой дух из того места, откуда исходит вся святость. И они называются детьми Всевышнего, потому что тело их создано в святости как подобает. И так же дают ему дух из высшего святого места, как подобает. И это уже разъяснено.

Пункт 203

«Приди и узри: в тот час...»: Приди и узри. В час, когда человеку предстоит дать отчет о своих поступках, перед тем как он уйдет из этого мира, этот день — день отчета, когда тело и душа дают отчет. После этого душа выходит из тела и отделяется от него, а тело, сотворенное из праха, возвращается в прах, и всё возвращается к тому месту, откуда было взято. И это уже разъяснили. А до того времени, когда Творец, благословен Он, воскресит мертвых, всё будет сокрыто пред Ним.

Пункт 204

«И то самое тело...»: И то же самое тело, и ту же самую душу Творец, благословен Он, вернет в мир, как вначале, чтобы обновить лик мира. И об этом написано: «Оживут мертвецы твои, восстанут мертвые тела мои!» (Йешаяу 26:19). И та самая душа сокрыта пред Творцом, благословен Он, возвращаясь на свое место после кончины человека по своим делам, как сказано: «И дух возвратится к Б-гу, Который дал его» (Коэлет 12:7). А в то время, когда Он будет воскрешать мертвых, Он изольет на них росу со Своей головы, и благодаря этой росе все тела встанут из праха.

Пункт 205

«Об этом написано: "Ибо роса светов — роса Твоя"...»: И спрашивает: что такое «роса светов»? И говорит: это подлинные света из тех высших светов, которыми Он изольет жизнь в мир, когда Древо Жизни, то есть ЗА, изольет жизнь, которая не прекратится вовек. Ведь сейчас жизнь прекращается, потому что, когда властвует злой змей, луна скрывается — то есть прекращается зивуг высших солнца и луны, которыми являются ЗОН. И из-за этого как бы иссякают воды ЗА, то есть Древа Жизни, и потому жизнь не властвует в мире должным образом.

Пункт 206

«И в то время...»: И в то время дурное побуждение, то есть злой змей, уйдет из мира, и Творец, благословен Он, устранит его, как сказано: «...и дух нечистоты удалю с земли» (Зхарья 13:2). А после того как оно будет устранено из мира, луна уже не скроется, и у реки, тянущейся и вытекающей из Эдена, то есть у ЗА, не иссякнут источники. И тогда сбудется написанное: «И будет свет луны как свет солнца, а свет солнца...» (Йешаяу 30:26).

Пункт 207

«Сказал рабби Хизкия...»: Сказал рабби Хизкия: если ты скажешь, что все тела в мире воскреснут и пробудятся из праха, то следует спросить: те тела, в которых была насаждена одна душа — то есть когда одна душа перевоплощалась в нескольких телах одно за другим, как известно, — что будет с ними? Воскреснут ли все они при воскрешении мертвых или только последнее? Сказал рабби Йоси: те тела, которые не удостоились добрых дел и не смогли завершить [исправление] души, подобны вовсе не существовавшим. Подобно тому как они были сухим деревом в том мире, такими же они будут и во время воскрешения мертвых. И только последнее тело, которое было насаждено, преуспело и обрело свои духовные корни должным образом, восстанет из мертвых.

Пункт 208

«И о нем написано...»: И о нем написано: «И он будет как дерево, посаженное при водах... и лист его зеленеет...» (Ирмеяу 17:8). Ведь оно принесло плоды — то есть добрые дела — и пустило корни должным образом наверху, в высшем мире, поскольку от каждой заповеди в соответствии с ней раскрывается духовный корень наверху, как известно. А о прежнем теле, которое не принесло плодов и не пустило корней, написано: «И он будет как куст в степи и не увидит, когда придет добро...» (Ирмеяу 17:6). «Когда придет добро» — это воскрешение мертвых.

Пункт 209

«И воссияет тот...»: И воссияет тот свет, которому суждено светить праведникам и который был сокрыт пред Ним со дня сотворения мира, о чем написано: «И увидел Б-г свет, что он хорош» (Берешит 1:4). И тогда Творец, благословен Он, воскресит мертвых. И написано: «И взойдет для вас, благоговеющие пред Именем Моим, солнце справедливости...» (Малахи 3:20). Ведь тогда добро возобладает в мире, а то, что называется злом, будет устранено из мира, как мы говорили. И тогда те тела, которые предшествовали последнему, будут словно никогда не существовавшими, как сказано выше.

Пункт 210

«Сказал рабби Ицхак...»: Сказал рабби Ицхак: Творец, благословен Он, изольет на них — на те тела, что предшествовали последнему, — иные духи. И если они удостоятся их, то есть смогут идти прямым путем, то восстанут в мире должным образом; а если нет — будут пеплом под ногами праведников, о чем написано: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся...» (Даниэль 12:2). И всё установлено и предназначено пред Творцом, благословен Он, и все они сочтены ко времени воскрешения, как сказано: «...выводящий воинство их по счету...» (Йешаяу 40:26).

Пункт 211

«Приди и узри: ведь сказано...»: Приди и узри. Ведь мы учили, что все умершие, находящиеся в Земле Исраэля, воскреснут первыми, так как Творец, благословен Он, пробудит в них дух и поднимет их. О них написано: «Оживут мертвецы твои» — это те, кто в Земле Исраэля. «...Восстанут мертвые тела мои» — это те, кто в других странах, потому что о них сказано не «оживление», а лишь «восстание». Ведь дух жизни пребывает только в святой Земле Исраэля, и потому лишь о них написано: «Оживут мертвецы твои». А у тех, кто вне пределов Земли [Исраэля], будет создано тело, и они восстанут телом без духа, а затем будут катиться под прахом земли, пока не достигнут Земли Исраэля. И там они получат душу, а не под иной властью, ради того чтобы утвердиться в мире как подобает.

Пункт 212

«Рабби Элазар и рабби Йейса...»: Рабби Элазар и рабби Йейса сидели однажды ночью и занимались Торой. Сказал рабби Элазар: приди и узри. В то время, когда Творец, благословен Он, будет воскрешать мертвых, все те души, что пробудятся пред Ним, предстанут пред Ним в виде образов, в том самом облике, какой они имели в этом мире. И спустит их Творец, благословен Он, в их тела и назовет их по именам, как сказано: «...всех их зовет по имени» (Йешаяу 40:26). И каждая душа войдет на свое место в теле, и они воскреснут в мире должным образом, и тогда мир станет совершенным. И об этом времени написано: «...и позор народа Своего снимет...» (Йешаяу 25:8). Что означает «и позор народа Своего снимет»? Это дурное побуждение, которое Он удалит из мира, — то самое, что омрачает лица людей и властвует над ними.

Пункт 213

«Сказал рабби Йоси...»: Сказал рабби Йоси: ведь мы видим, что всё время, пока человек пребывает с этим духом, он не нечист; когда же душа выходит из него, он становится нечистым. И он захотел узнать причину. Сказал ему [рабби Элазар]: несомненно, это так, и так мы учили: когда это дурное побуждение забирает дух человека — ведь оно и дурное побуждение, и ангел смерти, — оно оскверняет его, и после него тело остается нечистым. Потому что силой скверны Древа познания забирает оно душу человека, а эта скверна — корень всякой нечистоты. У других же народов, поклоняющихся звездам и созвездиям, все наоборот: когда они живы, они нечисты, так как их души происходят со стороны нечистоты. Когда же их тело освобождается от этой нечистоты — то есть когда они умирают и душа выходит из них, — тело остается вовсе без нечистоты, и потому они не оскверняют. И это то, о чем сказал рабби Шимон: «Могилы идолопоклонников не оскверняют в шатре».

Пункт 214

«Поэтому тот, кто...»: Из-за этого тот, кто прилепился к женщине из других народов, поклоняющихся звездам и созвездиям, оскверняется сам, и сын, родившийся у него от нее, принимает на себя дух нечистоты. А если ты скажешь: ведь со стороны своего отца он происходит из Исраэля, почему же он должен принять дух нечистоты?

«Приди и узри: ведь...»: Приди и узри: ведь вначале осквернился его отец в тот час, когда прилепился к той нечистой женщине; а так как отец осквернился той нечистой женщиной, тем более сын, родившийся от нее, примет дух нечистоты. И более того: ведь он преступил Тору, где написано: «Ведь ты не должен поклоняться богу иному, потому что имя Г-спода — «Ревнитель» (кана, קַנָּא)...» (Шмот 34:14), — то есть Он ревнует (мекане, מְקַנֵּא) об этом союзе, чтобы не оскверняли его с женщиной из других народов.