Глава 15 из 27 · 20 мин
Статья 15: Четыреста шекелей
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 94
«Рабби Йоси бен рабби Йегуда и т. д.»: Рабби Йоси бен рабби Йегуда шел повидать рабби Хию и сказал ему: «Пусть мой господин скажет, слышал ли он, как авторы Мишны объяснили этот раздел применительно к душе?» Где Авраам — это тайна души, а Сара — [тайна] тела. Тот ответил: «Счастлива доля праведников в будущем мире! Ведь Тора в их сердце — словно великий источник: хотя его и заваливают, от изобилия вод прорываются и открываются источники, бьющие во все стороны».
Пункт 95
«Приди и послушай, рабби Йоси и т. д.»: Приди и послушай, рабби Йоси, дорог ты мне, скажу я тебе об этом разделе. Никогда тело человека после его кончины не вносится Думой в число праведников, пока душа не покажет ему письмо в качестве знака, которое херувимы дают ей в Ган Эдене.
«Сказал рабби Йоси и т. д.»: Сказал рабби Йоси: «Я слышал, что после того как душа входит туда, в Ган Эден, она направляется вверх, на свое место, в Бину, и [уже] не спускается вниз, в Малхут. Но прежде чем взойти и войти на свое место, она становится попечителем тела перед Думой и показывает ему, Думе, что тело достойно получить в награду четыреста миров».
Пункт 96
«Сказал рабби Хия и т. д.»: Сказал рабби Хия: ведь рабби Элазар говорил, что Дума знает о том, что тело достойно награды в 400 миров, еще до того, как тело показывает ему, поскольку об этом провозглашают в Ган Эдене. Однако я слышал так: когда душе дают письмо в качестве знака, она возвращается к телу, чтобы внести его в число праведников через Думу. И об этом написано: «Но если бы ты только выслушал меня! Я отдаю серебро за поле, возьми [его] у меня» (Берешит 23:13). Что такое «серебро поля»? Это стремление (косеф, ) и тяга к четыремстам мирам, которые дают телу в наследие.
Пояснение сказанного. Выше (лист 4, пункт 11, начиная со слов «Пояснение») разъяснялся смысл слов: «И Дума стоит и принимает по счету». Те праведники, которые удостоились получить при жизни этот мохин, изливающийся на масах в средней линии (о которых сказано: «коц коцита»), — Дума принимает этот масах, называемый «счетом», и с его помощью очищает тело праведника после его кончины и подготавливает его к воскрешению (см. там). И в этом расходятся во мнениях рабби Йоси и рабби Хия. Рабби Йоси считает, что уровень света — это главное, что очищает тело. И об этом сказано: «Я слышал... перед Думой и показывает ему, что [тело] достойно получить в награду четыреста миров», — то есть тело удостоилось при жизни получить этот мохин, притягивающийся из средней линии, который называется «четыреста миров стремления».
И тогда Дума принимает тело и подготавливает его к воскрешению. А рабби Хия считает, что масах, называемый «счетом» (а также называемый «памяткой»), — это главное, что очищает тело. И поэтому, раз душа уже обрела его, она сразу начинает договариваться с Думой ради тела. И об этом сказано: «Но я слышал так... об этом и написано: „Я отдаю серебро за поле...“». Ведь слово «отдаю» означает, что серебро уже готово, как истолковал Раши. И это намекает на масах, ведь когда у него есть масах, уровень [света] уже готов сам собой выйти на него (как говорилось выше во многих местах). А тайна уровня света, выходящего на масах, — это тайна 400 миров стремления. **«Что такое „серебро поля“? Это стремление к четыремстам мирам...»**, но нет нужды говорить с Эфроном о самом уровне света, как утверждал рабби Йоси. Ведь коль скоро он обрел масах, в Ган Эдене уже провозглашают о нем, что он праведник и достоин получить этот уровень [света], составляющий тайну 400 миров стремления. И об этом сказал рабби Хия: «потому что об этом провозглашают в Ган Эдене и т. д.».
Пункт 97
«Рав Йосеф, когда и т. д.»: Рав Йосеф, слыша этот раздел разъясненным главами иешивы, говорил: разве тот, кто прах, может удостоиться всего этого — то есть 400 миров стремления? Кто удостоится и кто устоит? Об этом написано: «Кто взойдет на гору Г-сподню и кто устоит на святом месте Его?» (Теилим 24:3).
Пункт 98
«Сказал рабби Аба и т. д.»: Приди и узри, что написано: «И послушал Авраам Эфрона, и отвесил Авраам Эфрону серебро...» (Берешит 23:16). Это великое стремление к этим желанным мирам. «Четыреста шекелей серебра» означает: четыреста миров наслаждений и стремлений. «Ходячее у купцов»: рав Нахман сказал, что он пройдет все врата небес и Высший Иерусалим, и никто не воспрепятствует ему. То есть тот, кто удостоился этого мохин 400 миров стремления, оказывается совершенным на всех ступенях врат небес и Высшего Иерусалима, и никто там не обвиняет его. А почему не сказано также: «в земном Иерусалиме»? Потому что тайна этих четырехсот — это ХУБ ТУМ светов, которые облачены в КАХАБ и Тиферет келим, и недостает света кетер, поскольку недостает кли Малхут, как известно об обратном соотношении светов и келим. А Малхут де-келим — это тайна земного Иерусалима, ведь Высший Иерусалим — это тайна Бины, а земной Иерусалим — тайна Малхут. И она исправится только в Окончательном исправлении. Поэтому до тех пор [раскрывается] не более четырехсот шекелей серебра, чтобы указать, что там недостает кетера из светов и Малхут из келим, и поэтому говорится о Высшем Иерусалиме, но не говорится о земном Иерусалиме. Однако при всем том свечение этих четырехсот [миров] проходит и светит отчасти также и в Малхут. И в этом тайна сказанного: «ходячее у купца», ведь Малхут называется купцом (сохер, ), по тайне стиха: «Она подобна купеческим кораблям...» (Мишлей 31:14). И благодаря этому свечению, переходящему к ней, она постепенно подготавливается к тому, чтобы принять свое совершенство в Окончательном исправлении.
Пункт 99
«Приди и узри, что написано и т. д.»: Приди и узри, что написано: «И после того похоронил Авраам Сару, жену свою...» (Берешит 23:19), — то есть тело, и оно было сопричислено в списке назначенного [служителя] к остальным праведникам в их сообществе через Думу, что составляет тайну счета, объясненного выше (лист 4, пункт 11, начиная со слов «Пояснение», см. там). Сказал рабби Ицхак: так я учил, все эти тела, которые записаны у Думы и вверены ему, воскреснут из мертвых в то время, когда Творец оживит покоящихся во прахе. Горе грешникам, которые не записаны им в список: они сгинут в геенне навеки. И об этом сказано: «И в то время спасется народ твой — всякий, кто будет найден записанным в книге» (Даниэль 12:1). (На этом заканчивается Тосефта).
Пункт 100
«Рабби Элазар и т. д.»: Рабби Элазар сказал: когда Авраам вошел в пещеру, как он вошел? То есть какова была причина того, что он вошел в пещеру? И говорит, что он бежал за тем теленком, о котором написано: «А к крупному скоту побежал Авраам...» (Берешит 18:7). И этот теленок убежал до самой пещеры, а Авраам вошел за ним в пещеру и увидел то, что увидел.
Пункт 101
«Кроме того, потому что он и т. д.»: Была и еще одна причина: он молился каждый день и выходил в то поле, которое источало высшие ароматы. Он увидел свет, выходящий из пещеры, и помолился там, и там говорил с ним Творец. И поэтому он возжелал ее, эту пещеру, и его влечение всегда было к тому месту.
Пункт 102
«И если ты скажешь и т. д.»: И если ты спросишь: если так, почему он не попросил купить ее до сих пор? Он отвечает: поскольку она не была ему нужна, он опасался, как бы за ним не стали наблюдать и не поняли его тяги [к ней] и важности этой пещеры — и тогда они заломили бы цену или вовсе отказались бы продать ее ему. Теперь же, когда она понадобилась ему, он сказал: «Пришел час просить ее».
Пункт 103
«Приди и узри: если бы Эфрон и т. д.»: Приди и узри: если бы Эфрон видел в пещере то, что видел в ней Авраам, он никогда бы ее не продал. Но очевидно, что Эфрон не видел в ней ничего, ведь ничто не открывается никому, кроме своего хозяина, и поэтому открылось только Аврааму, а не Эфрону: Аврааму открылось, потому что она принадлежала ему, а Эфрону не открылось, поскольку у него не было в ней доли. И поэтому Эфрону ничего не открылось в пещере, и он не видел в ней ничего, кроме тьмы, — и потому продал ее.
Пункт 104
«И то, о чем не просил и т. д.»: И то, о чем Авраам с самого начала не просил, чтобы тот продал ему, он продал ему. Ведь Авраам сказал только: «И пусть отдаст мне пещеру Махпела...» (Берешит 23:9), а поля не упомянул; Эфрон же сказал: «Поле я отдал тебе, и пещеру, что в нем, тебе отдал ее» (Берешит 23:11). И это потому, что все было ненавистно Эфрону, поскольку он не знал, что это такое. Даже поле, в котором находилась пещера, было ему ненавистно, и потому он продал также и поле, хотя Авраам не просил его об этом.
Пункт 105
«И приди и узри: когда и т. д.»: И приди и узри: когда Авраам впервые вошел в пещеру, он увидел там свет, и прах расступился перед ним, и открылись ему две могилы. Между тем Адам встал из своей могилы в своем образе, увидел Авраама и улыбнулся. И по этому Авраам понял, что ему суждено быть похороненным там.
Пункт 106
«Сказал ему Авраам и т. д.»: Сказал ему Авраам: «Прошу тебя, неужели здесь замок без кровли?» То есть он удивлялся: ведь в пещере Махпела — то есть в пещере внутри пещеры — должна быть полная тьма, а он увидел там свет, словно в доме, открытом сверху, без крыши. Слово кустра () означает «замок», то есть дворец или двор. Слово катир () означает «не покрытый крышей», как сказано (трактат Мидот, глава 2) о выражении «дворы без кровли» (хацерот ктурот, ): «ктурот» означает не что иное, как не покрытые кровлей.
«Ответил ему: Святой [Творец], благословен Он, и т. д.»: Сказал ему Адам: Творец скрыл меня здесь, и с тех пор доныне я прячусь, подобно рыбе в донной яме, называемой гильда, ведь есть разновидность рыб, называемая гильдана де-бей гилей () (Брахот 44б), которые прячутся и всегда сидят в ямах среди ила на дне моря. Слово кирта () на греческом языке означает «подземная яма». «...Пока ты не пришел в этот мир; теперь же, отныне и впредь, уже есть существование мне и миру благодаря тебе».
Пояснение. Пока не пришел Авраам, Адам и мир были лишены совершенства, и потому ему приходилось скрывать себя, чтобы за него не ухватились клипот. Но когда Авраам пришел в мир, он исправил его и мир, и ему больше нет нужды скрывать себя. И об этом сказано: «отныне и впредь есть существование мне и миру благодаря тебе».
Пункт 107
«Посмотри, что написано и т. д.»: Смотри, что написано: «И встало поле и пещера, что в нем...» (Берешит 23:17), — подлинный подъем произошел с полем, какого не было у него до сих пор. То есть «подъем» (кима) — выражение важности, ведь тем, что оно перешло во владение Авраама, поле приобрело важность, и потому о нем написано «и встало» (ваяком).
«Рабби Аба сказал и т. д.»: Рабби Аба сказал: «И встало поле» — это, конечно, означает буквальный подъем, ведь поле поднялось и возвысилось благодаря Аврааму. До сих пор там ничего не было видно, а теперь, благодаря Аврааму, то, что было скрыто, поднялось и возвысилось, и тогда все встало подобающим образом, как и должно быть.
Пункт 108
«Сказал рабби Шимон и т. д.»: В то время, когда Авраам вошел в пещеру и внес туда Сару, поднялись Адам и Хава и не захотели оставаться похороненными там. Они сказали: «Разве мало нам того, что мы пребываем в стыде в том мире перед Творцом из-за греха, который мы совершили? Теперь же прибавится нам второй стыд — нам придется стыдиться ваших добрых дел!»
Пункт 109
«Сказал Авраам и т. д.»: Вот, я готов молиться перед Творцом за тебя, чтобы ты не стыдился перед Ним вовеки, — то есть чтобы Творец простил ему этот грех полностью. И тотчас: «И после того похоронил Авраам Сару, жену свою...» (Берешит 23:19). Что означает «после того», о чем говорит Писание? То есть после того, как Авраам взял на себя это дело — молиться за Адама, как сказано выше.
Пункт 110
«Адам вошел и т. д.»: Адам вернулся и вошел на свое место. Хава же не вошла обратно, потому что она склонила Адама к греху, как сказано: «Женщина, которую Ты дал [быть] со мной...» (Берешит 3:12), и она боялась, что Адам не примет ее. Пока не подошел Авраам и не ввел ее к Адаму, и тот принял ее ради Авраама. И об этом написано: «И после того похоронил Авраам Сару, жену свою...» (Берешит 23:19). Сказано не «Сару», а со словом эт (), что призвано включить Хаву — ведь Авраам вернул ее в могилу, как сказано выше.
«И тогда они обосновались и т. д.»: И тогда Адам и Хава обосновались на своем месте как подобает. И об этом написано: «Вот происхождение неба и земли при сотворении их...» (Берешит 2:4). И мы учили: «ради Авраама», ведь «при сотворении их» (бе-ибарам, ) состоит из тех же букв, что и «ради Авраама» (бе-Авраам, ), и это указывает на то, что ради него они устояли. «Происхождение неба и земли» — это Адам и Хава. Ведь написано не «это небо и земля», а «происхождение неба и земли», чтобы указать на Адама и Хаву, которые не были порождением людей, и о них Писание говорит, что они устояли ради Авраама — то есть как сказано выше. А откуда нам известно, что они устояли ради Авраама? Ведь написано: «И встало поле и пещера, что в нем, Аврааму...» (Берешит 23:20). А пока не пришел Авраам, Адам и Хава не имели устойчивости в том мире. То есть он толкует: «и встало» (ваяком) означает устойчивость (киюм); «поле и пещера, что в нем» указывает на Адама и Хаву, которые там; «Аврааму» — ради Авраама. Стало быть, Адам и Хава устояли ради Авраама.
Пункт 111
«Рабби Элазар спросил своего отца и т. д.»: Рабби Элазар спросил отца: эта пещера вовсе не называется Махпела («двойная»)? Ведь сначала написано: «пещера Махпела», а затем Писание назвало ее: «пещера поля Махпела», — стало быть, поле называется Махпела, а не пещера.
Пункт 112
«Сказал ему так…» — Сказал ему рабби Шимон: да, ее называют «пещера Махпела», как ты и говоришь: «…и пусть отдаст мне пещеру Махпела…» (Берешит 23:9). Но поистине, клянусь жизнью твоей, не пещера [сама по себе] есть махпела, и не поле зовется махпела, а это поле и пещера вместе названы именем Махпела. Однако, несомненно, [имя это относится именно к] «полю Махпела», а не к пещере; то есть только поле носит имя Махпела, а не пещера, ведь пещера находится в поле, а поле связано с иным, как будет разъяснено далее.
Пункт 113
«Приди и узри: Иерусалим…» — Приди и узри: Иерусалим — вся Земля Исраэля свернута под ним; это указывает на Малхут, и она находится вверху и внизу. А именно: есть Иерусалим вверху — это Бина, и есть Иерусалим внизу — это Малхут, ведь она удерживается вверху и удерживается внизу. И получается, что вышний Иерусалим удерживается с двух сторон — вверху и внизу, и нижний Иерусалим удерживается с двух сторон — вверху и внизу. И потому она сдвоенная.
Разъяснение. Вышний Иерусалим — это Бина, а нижний Иерусалим — это Малхут. И известно, что посредством соединения свойства милосердия с судом они включились друг в друга, и благодаря этому взаимовключению образовались четыре стадии (бхины): есть Бина и Малхут в Бине, и есть Бина и Малхут в Малхут. И оказывается, что свойство Малхут сдвоено, поскольку есть Малхут в Бине и есть Малхут в Малхут.
Пункт 114
«И потому это поле…» — И потому это поле происходит от той сдвоенной [ступени] — то есть Малхут, как сказано выше, — которая пребывает в нем, подобно тому, как написано: «…смотри, запах сына моего — как запах поля, которое благословил Г-сподь…» (Берешит 27:27), что указывает на Малхут. И она сдвоена вверху и внизу, и потому, несомненно, написано «поле Махпела», а не «двойное поле», ведь речь идет об удвоенной Малхут, которая называется «поле».
Разъяснение. Есть четыре [ступени] Малхут: две Малхут выше хазе — от свойств Бины и Малхут де-Бина, и две — ниже хазе, от свойств Бины и Малхут де-Малхут. И обе Малхут, что выше хазе, услащены и включены друг в друга. Однако ниже хазе только третья Малхут услащена, а четвертая Малхут нисколько не услащена Биной, как сказано выше (Берешит II, лист 193, пункт 338, со слова «Также…», см. там). И тайна пещеры, в которой был похоронен Адам а-Ришон, происходит от четвертой, неуслащенной Малхут, по тайне стиха: «…ведь прах ты и в прах возвратишься» (Берешит 3:19). Но когда он совершил тшуву, пещера включилась в поле, то есть в третью, услащенную Малхут; и там он был похоронен.
И это то, о чем сказано: «Клянусь жизнью твоей, не пещера есть махпела и не поле зовется махпела», ведь «пещера» — это четвертая Малхут, не услащенная в Бине, и потому она не сдвоена с Биной. «И поле», то есть третья Малхут, которая услащена, тем не менее [само по себе] не является сдвоенным, ведь на своем месте, ниже хазе, нет двух Малхут; только выше хазе Малхут называется «махпела» (сдвоенной), поскольку там действительно две Малхут, включенные друг в друга: одна от Бины, а другая от Малхут, как сказано выше. И об этом сказано: «Иерусалим вышний», то есть выше хазе де-Нуква, «удерживается с двух сторон — вверху и внизу», то есть [содержит] две Малхут от свойств Бины и Малхут де-Бина; «Иерусалим нижний», то есть ниже хазе де-Нуква, «удерживается с двух сторон — вверху и внизу», а именно это две Малхут от свойств Бины и Малхут де-Малхут. «И потому он сдвоенный» — и по этой причине вышний Иерусалим сдвоен, ведь там две услащенные Малхут. «И потому это поле происходит от той сдвоенной [ступени]» — и потому данное поле здесь, представляющее собой третью Малхут, как сказано выше, также определяется как «махпела», поскольку сдвоенность, то есть услащение Биной, «пребывает в нем», так как оно услащено. И поэтому, несомненно, [написано] «поле Махпела», а не «двойное поле». Ведь если бы само поле было двойным, следовало бы сказать «поле двойное» в мужском роде. Но поскольку само оно не сдвоено, а лишь притягивает сдвоенность от двух Малхут, находящихся выше хазе, написано «Махпела» — по имени Малхут, что выше хазе.
Пункт 115
«И еще тайна этого речения…» — И еще: тайна этого — несомненно, «поле Махпела». Кто [такая] Махпела? Это буква хэй в Святом Имени, которая сдвоена: ведь есть две хэйин в имени АВАЯ, и обе они пребывают в нем как одно. То есть они включены друг в друга в тайне соединения свойства милосердия с судом, как известно. И ради нее Писание говорит скрытым образом: «хэй махпела», ведь нет в Святом Имени АВАЯ другой сдвоенной буквы, кроме нее. То есть слово «а-Махпела» с определенным артиклем хэй указывает на сдвоенную хэй, а именно на нижнюю хэй () имени АВАЯ, что является тайной Малхут, услащенной в Бине — первой букве хэй имени АВАЯ, как подробно разъяснено выше, в предшествующем пункте; и здесь нет принципиально нового смысла, но лишь расширяется объяснение.
Пункт 116
«И хотя пещера…» — И хотя пещера, несомненно, была двойной — пещерой внутри пещеры, однако по иной причине она называется «пещерой поля Махпела», как мы сказали, — а именно по имени услащения Малхут в Бине, а не потому, что пещера была двойной. И Авраам знал это, а говоря сынам Хета, скрыл это и сказал: «…и пусть отдаст мне…» «пещеру Махпела» (Берешит 23:9) — то есть имея в виду, что пещера была двойной, и не сказал «поле Махпела» по имени услащения Биной. Но Тора называет ее только «пещерой поля Махпела», как и подобает, то есть по имени услащения Малхут в Бине, которое пребывает лишь в поле, но не в пещере, как сказано выше.
Пункт 117
«И Святой, благословен Он, сотворил…» — И Творец, благословен Он, делает все так, чтобы в этом мире, который есть Малхут, всё существовало подобно тому, как вверху, в Бине, и чтобы они соединились друг с другом, чтобы слава Его пребывала вверху и внизу. Счастлива доля праведников, к которым благоволит Творец, благословен Он, в этом мире и в мире грядущем.