Статья 11: «И умерла Сара в Кирьят-Арбе»

Пункт 62

«И умерла Сара в Кирьят-Арбе»: Рабби Аба сказал: подобного этому не происходило ни с одной из женщин мира. Ведь указан счет ее дней, ее лет и ее жизни в мире, а также то место, где она погребена, — чтобы показать, что ни одна женщина в мире не сравнится с Сарой.

Пункт 63

«И если скажешь: „Но ведь Мирьям...“»: И если скажешь: «Но ведь и о Мирьям написано: „И умерла там Мирьям, и была погребена там“, как и о Саре?» [На это Зоар] отвечает: это написано лишь для того, чтобы показать грех Исраэля, как сказано вслед за этим: «И не было воды для общины, и собрались…» (Бемидбар 20:2). Ведь вода шла Исраэлю только благодаря заслугам Мирьям. Однако при ее смерти не названо число дней и лет, как сказано о Саре.

Пункт 64

«Рабби Йегуда открыл...»: Рабби Йегуда начал: «Счастлива ты, земля, чей царь — сын свободных…». Этот стих товарищи уже объяснили. Но нам следует вглядеться в него, ведь счастливы сыны Исраэля, которым Творец, благословен Он, дал Тору, чтобы знать все сокрытые пути и раскрывать для себя высшие тайны.

Пункт 65

«И об этом уже сказано. Счастлива ты, земля...»: Это земля живых — то есть Нуква, облачающая [имя] ЭЛОКИМ Хаим, то есть Иму. Ее царь, то есть Зеир Анпин (ЗА), приготовил для нее все благословения, которыми благословился от высших отцов, то есть высших Аба ве-Има. Ведь этот царь — тайна буквы вав (ו), готовый непрестанно изливать на нее благословения. И он называется сыном свободных (бен хорин), поскольку приходится сыном Юбилею — Бине, то есть ИШСУТ, чей свет разума (мохин) выводит рабов на свободу (а это мохин свечения хохма). И он же — сын высшего мира, то есть высших Аба ве-Има, непрестанно изливающий от их непрерывного соударения (зивуга) всякую жизнь, всякий свет и всякий елей величия и почета. Смысл [здесь в том], что царь, то есть ЗА, — сын Юбилея, откуда изливаются мохин свободы (херут), то есть свечение хохма; и он же — сын Аба ве-Има, чей зивуг непрерывен и никогда не прекращается, от которых и происходят все названные мохин. И потому он называется «сын свободных» (бен хорин), а не «сын свободы» (бен херут) (как сказано выше в [разделе] Лех Леха, стр. 145, пункт 447, с начальных слов «Так это...», см. там). «И всё это привлекает этот сын-первенец к этой земле»: все названные мохин Юбилея и высших Аба ве-Има сын-первенец, то есть ЗА, изливает на эту землю, то есть Нукву, как сказано: «Сын Мой, первенец Мой — Исраэль» (Шмот 4:22). Ведь это сказано о ЗА, который зовется Исраэль и именуется первенцем тогда, когда обладает всеми названными мохин. «И потому: „Счастлива ты, земля“»: и потому Писание говорит о ней: «Счастлива ты, земля…».

Пункт 66

«А то, что сказано: „Горе тебе, земля...“»: А то, что сказано: «Горе тебе, земля, чей царь — отрок…», — [следует понимать] так, как объяснили (выше, в [разделе] Лех Леха, стр. 145, пункт 449): эта нижняя земля и нижний мир питаются тогда лишь от господства орлы, и всё притягивается вниз только от того царя, который зовется отроком (наар), то есть от Метатрона, как это уже объяснили. Горе миру, вынужденному питаться так!

Пункт 67

«Приди и узри: этот отрок...»: Приди и узри: этот отрок, то есть Метатрон, сам по себе не имеет ничего, кроме того, что получает благословения от Нуквы в определенные времена. И всякий раз, когда они удерживаются от него, поскольку луна — то есть Нуква — получает ущерб и темнеет, из-за чего благословения удерживаются от Метатрона, — горе в тот час миру, вынужденному получать от него питание для своего существования! И кроме того, мир судится множеством судов, прежде чем получит питание от него, — питаясь [в это время] от клипот (сил нечистоты), ведь всё тогда существует и совершается по суду. И это уже объяснили.

Пункт 68

«Приди и узри: „И умерла Сара...“»: Это тайна, ведь ее смерть произошла не от руки того кривого змея, то есть ангела смерти, и он не властвовал над ней, как властвует над всеми людьми мира, которые умирают от его руки с того дня, когда смерть навлек на них Адам, — кроме Моше, Аарона и Мирьям, которые умерли не от ангела смерти, а от поцелуя (нешика). Ведь о них сказано: «по слову Г-спода», а из уважения к Шхине о Мирьям не сказано «по слову Г-спода», хотя и она умерла от поцелуя (как сказано в трактате Бава Батра 11а).

Пункт 69

«Но о Саре написано: „в Кирьят-Арбе“»: Она умерла в тайне Кирьят-Арбы, в высшей тайне, а не от иной [руки]; в Кирьят-Арбе, а не от змея. «В Кирьят-Арбе, она же Хеврон» — ведь соединился Давид с праотцами, и потому ее смерть наступила не от иной [руки], а в Кирьят-Арбе.

Разъяснение. Существуют два аспекта Малхут, называемые «четвертая» (ревиаа) и «седьмая» (швиаа), как сказано выше (Берешит, часть 1, стр. 110, пункт 117, с начальных слов «Малхут Давида...», см. там). Со стороны того, что выше Парсы, то есть от хазе и выше де-ЗА, она называется «четвертая к праотцам», то есть к ХАГАТ, и называется «Малхут Давида», а также Кирьят-Арба («селение четырех»). И именно она устроена как «земля живых» (Эрец а-Хаим), о которой сказано: «Счастлива ты, земля, чей царь — сын свободных…» (как сказано выше, в пункте 65). А со стороны того, что ниже Парсы, то есть от хазе и ниже де-ЗА, она рассматривается в тайне «седьмой к сыновьям», то есть к НЕХИ, и называется «Малхут Йосефа», как сказано там.

И об этом сказано: «тайна Кирьят-Арбы — в высшей тайне», — ведь тайна Кирьят-Арбы относится к высшей тайне, то есть к Малхут Давида, которая является высшей, находящейся выше Парсы де-ЗА. «И не от иной руки» — и не от другой, то есть не от нижней Малхут, находящейся ниже Парсы, которая представляет собой тайну «седьмой», как сказано выше. «В Кирьят-Арбе, а не от змея» — и потому из стиха следует, что она умерла не от аспекта змея, то есть не от ангела смерти, ведь у него нет никакой власти и зацепки в Малхут, относящейся к тому, что выше Парсы, называемой Кирьят-Арба. И [Зоар] продолжает объяснять и говорит: «в Кирьят-Арбе, она же Хеврон», что означает: «ведь соединился царь Давид с праотцами», то есть с ХАГАТ, находящимися выше Парсы де-ЗА. «И потому смерть ее была не от иной руки» — не от ангела смерти, происходящего от нижней Малхут, как [Зоар] объясняет далее, а в Кирьят-Арбе.

Пункт 70

«Приди и узри: когда дни...»: Приди и узри: когда дни человека удерживаются на высших ступенях, то есть в семи сфирот ХАГАТ НЕХИМ, человек существует в мире. Когда же они больше не удерживаются на высших ступенях, то есть когда он уже завершил семьдесят лет жизни, притягивающихся от семи сфирот ХАГАТ НЕХИМ, — оказывается, что его дни выходят из сфирот и опускаются ниже сфирот, пока не приблизятся к той ступени, где пребывает смерть, то есть ангел смерти, находящийся под сфирой Малхут, о котором сказано: «у входа грех лежит» (Берешит 4:7). И тогда он получает дозволение забрать душу. Он облетает весь мир в один взмах крыла, забирает душу и оскверняет тело, так что тело остается нечистым. Счастливы праведники, которые не осквернились им, и не осталось в их теле нечистоты.

И рабби Йегуда приводит это в доказательство своих слов о том, что ангел смерти не властвовал над Сарой. Ведь здесь разъяснено, что смерть приходит к человеку после того, как [его дни] выходят из семи сфирот и оказываются ниже нижней Малхут, где и находится место ангела смерти: тогда он получает дозволение и забирает его душу. Выходит, что Сара, которая никогда не опускалась ниже нижней Малхут, а умерла в Кирьят-Арбе, то есть в высшей Малхут, находящейся выше Парсы, на уровне хазе де-ЗА, — вне всякого сомнения, умерла не от руки ангела смерти.