Глава 36 из 36 · 6 мин
Статья 36: Во всякой беде их Ему беда
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 509
«Он начал [свою речь] и сказал: „Во всякой беде их Ему беда…“»: приди и узри: «во всякой беде их» — когда к Исраэлю приходят беды, о них написано ло () с буквой алеф, а читаем мы ло () с буквой вав, потому что Святой, благословен Он, находится с ними в беде.
Ло () с буквой алеф, что означает «Он не страдает», относится к более возвышенному месту. И хотя в том месте нет ни гнева, ни беды — ведь о нем сказано: «Сила и радость на месте Его» (Диврей а-ямим I 16:27), — тем не менее беды Исраэля доходят туда, ввысь.
Ло с буквой алеф подобно сказанному: «Он сотворил нас, и мы — Его [букв. и не мы]» (Теилим 100:3), где написано ве-ло () с буквой алеф, а читают с буквой вав.
Пункт 510
«И ангел лица Его спасал их»: [Зоар] спрашивает: но ведь Он находится с ними в беде, раз в начале сказано: «во всякой беде их Ему беда», — а ты говоришь: «спасал их»? Если Он находится с ними в беде, значит, еще не спас их!
И отвечает: однако написано не мошиам () [«спасает их»], а только хошиам () — в прошедшем времени, заранее. Это означает, что Он спас их уже тем, что находится с ними в той самой беде и страдает вместе с ними.
Приди и узри: всякий раз, когда Исраэль в изгнании, Шхина тоже находится с ними в изгнании. И это уже объяснили, ведь написано: «И вернется Г-сподь, Б-г твой, [с] изгнанниками твоими, и смилуется над тобой…» (Дварим 30:3). Ведь следовало сказать ве-хешив () — «и возвратит изгнанников твоих», а сказано ве-шав () — «и вернется», чтобы научить тебя, что Шхина с ними в изгнании. И потому сказано «и вернется», что относится как бы к Нему Самому.
Пункт 511
«Иное толкование: „И ангел лица Его спасал их“»: это Шхина, которая находится с ними в изгнании, как сказано в начале стиха, а ты говоришь, что Он «спасал их»? Но если Он находится с ними в изгнании, значит, еще не спас их!
И отвечает: однако поистине так и есть, ведь эти беды Исраэля — пристанища Святого, благословен Он, в изгнании, то есть Святой, благословен Он, находится во всякой их беде. И поскольку Шхина с ними, Святой, благословен Он, вспоминает о них, чтобы сделать им добро и вывести их из изгнания. Ведь написано: «И вспомнил Я завет Мой» (Шмот 6:5) — то есть Шхину, а после этого написано: «И вот теперь вопль сынов Исраэля дошел до Меня» (Шмот 3:9). Выходит, Он поистине спас их тем, что находится с ними в беде.
И хотя стих «И вспомнил Я завет Мой» написан позже, в недельной главе Ваэра, здесь нет противоречия, так как в Торе нет понятия «раньше» и «позже».
Разница же между этим объяснением и первым состоит в том, что там дан ответ: тем, что Он находится с ними в беде, Он уже спас их, так как Он страдает вместе с ними и облегчает их страдание; здесь же сказано, что Он спас их Своим пребыванием в беде, поскольку тем самым гарантировал им избавление.
Пункт 512
«„А также увидел Я…“ и т. д.:» то, что написано: «И вот, вопль… а также увидел Я…» (Шмот 3:9), призвано добавить еще одно видение, которое предшествует всем, как написано: «И вспомнил Б-г завет Свой…» (Шмот 2:24) — то есть Шхину; и это предшествует также стиху «И вспомнил Я завет Мой» (Шмот 6:5).
«С Авраамом»: [Зоар] спрашивает: следовало сказать: «и вспомнил завет Свой Аврааму» (ле-Авраам). И отвечает: сказано «эт Авраам», потому что это связь и зивуг Шхины с праотцами, ведь Эт () — это имя Шхины (как сказано выше, «Берешит», часть 1, лист 18, пункт 11).
«Эт Авраам» — это юго-запад [букв. западно-южное], то есть объятие справа: ведь юг — это тайна правой стороны и Хеседа, называемого Авраамом, а запад — это тайна Шхины, называемой Эт, когда Авраам обнимает Ее [светом] хасадим (милосердия).
«Эт Ицхак» — это северо-запад [букв. северно-западное], то есть объятие слева: ведь север — это тайна левой стороны и Гвуры, называемой Ицхаком, а запад — это тайна Шхины, называемой Эт, когда Ицхак обнимает Ее [силами] гвурот (ограничения). «И с Яаковом»: это единый зивуг, единое целое, совершенный зивуг, как подобает. Ибо это указывает на зивуг Зеир Анпина (ЗА), называемого Яаковом, со Шхиной, называемой Эт. И нет зивуга иначе как по средней линии, которая и есть Яаков, тогда как в Аврааме и Ицхаке действует только объятие; и об этом сказано: «единый зивуг».
А слова стиха «и с Яаковом» объединяют их вместе, и об этом сказано: «единое целое».
Добавочная же буква вав (), когда сказано: «и с» [ве-эт] Яаковом, указывает на совершенство зивуга, как будет сказано далее; и об этом сказано: «совершенный зивуг, как подобает».
Пункт 513
«Подобно этому и т. д.:» нечто подобное есть и в стихе, где сказано: «эт а-шамаим» [«небо»], что означает взаимовключение свойства ночи, то есть Нуквы, в день, то есть в ЗА.
Слова «ве-эт а-арец» [«…и землю»] означают свойство дня, включенное в свойство ночи вместе, то есть взаимовключение ЗА в Нукву. Ведь буква вав () слова «ве-эт» указывает на мужское начало (захар), включенное в Нукву.
Так же и здесь: у всех [праотцев] написано «эт» — «эт Авраам», «эт Ицхак», а у Яакова написано «ве-эт», что указывает на то, что они полностью составляют единый зивуг, так что мужское и женское начала никогда не разделяются.
И в будущем Святой, благословен Он, возвестит по всему миру и возвысит Свой голос, сказав: «И сказал Он: „Истинно, они народ Мой, дети, которые не солгут“, — и стал для них Спасителем» (Йешаяу 63:8–9).
«Благословен Г-сподь вовек! Амен и амен» (Теилим 89:53).