Глава 10 из 35 · 15 мин
Статья 10: И прошел Аврам по земле
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 67
В книге рабби Йейсы Сабы [сказано]: здесь написано: «И прошел Аврам по земле» (Берешит 12:6), а там написано: «Я проведу всё благо Мое [пред тобою]» (Шмот 33:19). И это намек на святость земли, приходящую с высшей ступени, как подобает.
Пункт 68
«До места Шхема, до Элон-Морэ» (Берешит 12:6) — от этой стороны к той стороне, как подобает. «И ханааней был тогда на земле» (Берешит 12:6). Ведь уже было сказано, что до тех пор властвовал злой змей, который был проклят и принес проклятия миру, как написано: «Проклят Кнаан! Рабом рабов будет он у братьев своих» (Берешит 9:25), и написано: «Проклят ты пред всяким скотом...» (Берешит 3:14). И там Авраам приблизился к Святому, благословен Он. Что написано дальше? «И явился Г-сподь Авраму» (Берешит 12:7): здесь открылась ему та глубокая сила, властвующая над землей, которой он прежде не знал. И потому: «и явился» — [открылось] то, что было скрыто от него.
Пункт 69
И тогда: «И построил он там жертвенник Г-споду, явившемуся ему» (Берешит 12:7). Раз сказано: «Г-споду», зачем еще говорить: «явившемуся ему»? Но здесь открылась ему та ступень, что властвует над землей, и он вошел в нее и укрепился в ней.
Пункт 70
«И двинулся оттуда к горе» (Берешит 12:8) — оттуда познал он гору Г-сподню и все ступени, насажденные в том месте. «И натянул шатер свой» — написано через букву хэй (). Он распростер покров и принял царство небес со всеми ступенями, связанными с ним. И тогда узнал, что Святой, благословен Он, властвует надо всем. И тогда построил жертвенник.
Пункт 71
И было два жертвенника, потому что здесь открылось ему, что Святой, благословен Он, властвует надо всем, и он познал высшую мудрость, которой не знал прежде. И он построил два жертвенника: один — для раскрывшейся ступени, а один — для скрытой ступени. Приди и узри, что так оно и было: сначала написано: «И построил он там жертвенник Г-споду, явившемуся ему...» (Берешит 12:7), а затем написано: «И построил там жертвенник Г-споду» (Берешит 12:8) — без уточнений, и не написано: «явившемуся ему». И всё это — тайна мудрости.
Пункт 72
И тогда увенчался Авраам от ступени к ступени, пока не поднялся на свою ступень. Об этом написано: «И двинулся Аврам, продолжая идти к югу» (Берешит 12:9). Это юг (даром), являющийся уделом Авраама. «Продолжая идти» — ступень за ступенью, пока не поднялся к югу, и там связался как подобает и взошел на свою ступень юга.
Пункт 73
После того как Авраам увенчался своими ступенями в святой земле и вошел в святую ступень, что написано тогда? «И был голод на земле» (Берешит 12:10) — ведь они не обладали знанием, как приблизиться к Святому, благословен Он.
Пункт 74
«И был голод на земле» — ведь до сих пор сила, поставленная над землей, не давала стойкости и пропитания земле, потому что она еще не освятилась (вар.: не исправилась) и не обрела прочного существования. Когда же увидел Авраам, что та сила, которая поставлена над землей, не дает должной стойкости и святой силы, тогда: «И сошел Аврам в Египет, чтобы пожить там» (Берешит 12:10).
Пункт 75
Откуда знал [это] Авраам? Из того, что написано: «Потомству твоему отдаю Я землю эту» (Берешит 12:7). Тогда узнал Авраам, что земля исправится святым исправлением лишь через святые ступени, которые произойдут от него. И тогда постиг Авраам тайну мудрости: почему земля не исправится в святости иначе, как мы сказали.
Пункт 76
Тайны Торы (Ситрей Тора): Святой, благословен Он, запечатлел высшую мудрость в Аврааме и Ицхаке. Авраам — это нешама де-нешама («душа души»), Сара — это нешама. Лот — это змей, женская пара Самаэля. Святой дух (руах) — это Ицхак. Святая душа (нефеш) — это Ривка. Дурное побуждение (ецер а-ра) — это дух животного, и об этом сказал Шломо в своей мудрости: «Кто знает, поднимается ли дух сынов человеческих вверх...» (Коэлет 3:21). Животная душа (нефеш а-баамит) — это душа со стороны дурного побуждения.
Пункт 77
И об этом сказали, что душа души пробуждается в человеке в трепете и мудрости; нешама пробуждается в человеке в понимании (Бине), как написано: «И сказал человеку: "Вот страх Г-сподень — это мудрость..."» (Иов 28:28). Нешама пробуждается в раскаянии (тшуве), которое называется Биной и называется Сарой. Руах — это голос, он зовется Даат и пробуждается в человеке, возвышающем свой голос в Торе, и зовется Письменной Торой. А от разумной души (нефеш а-сихлит) пробуждаются добрые дела.
Пункт 78
Подобно этому сотворил Он тело из четырех стихий: огня, воздуха, праха и воды, подобно тому как есть душа души, нешама, руах и нефеш. Вода — мужского начала (захар), и это сладкие воды святости; но есть и наводящие проклятие воды, и это дурное побуждение. Есть святой огонь — женского начала (некева), и есть чуждый огонь, огонь сторонний, и об этом написано: «И пусть не во всякое время входит во святилище» (Ваикра 16:2), ведь это женское начало от дурного побуждения. Святой дух (руах) — мужского начала; но есть нечистый дух, и это дурное побуждение, о котором сказано: «Ибо из корня змеиного выйдет аспид» (Йешаяу 14:29). Есть святой прах, и есть нечистый прах.
Пункт 79
И поэтому нешама, которая есть раскаяние (тшува), одолевает этого змея, чтобы сокрушить его силой подчинения раскаянию, и влечет его в синагоги и дома учения. И эти четыре стихии распространяются на двадцать две буквы: алеф, хэт, хэй, айн (); бэт, вав, мэм, пэй (); гимель, йод, каф, куф (); далет, тэт, ламэд, нун, тав (); зайн, самэх, шин, рэйш, цади (). (До сих пор текст глийона).
Пункт 80
«И прошел Аврам по земле до места Шхема» (Берешит 12:6) — это синагога, место, где находится пристанище Шхины, как сказано: «А я дал тебе один участок (Шхем) [сверх братьев твоих]» (Берешит 48:22). Это Шхина, подобающая ему, поскольку он назван праведником: ведь праведность (цедек) пребывает только с праведником (цадиком), и в этом смысл слов: «до места Шхема». «До Элон-Морэ» (Берешит 12:6) — это дома учения, где обучают и преподают Тору при стечении народа.
Пункт 81
«И ханааней был тогда на земле» (Берешит 12:6) — тогда смягчилось и исправилось дурное побуждение в теле против своей воли. Ведь много имен у него, и потому оно упоминается под многими именами. «Тогда на земле» — поистине, и смиряется этим, ведь таково тело в то время, когда этот змей еще не вполне удален из него. Из-за связи змея с телом «ханааней был тогда на земле». Почему он назван ханаанеем (кнаани)? Потому что окружает тело дурными судами.
Пункт 82
И нешама пребывает в этом мире как подобает, чтобы удостоиться ее; а затем, когда выходит из этого мира, если заслужила, поднимается к месту, откуда вышла, как написано: «К месту жертвенника, который он сделал там прежде» (Берешит 13:4), и написано: «К месту, где вначале был шатер его» (Берешит 13:3). Слово «шатер его» (охоло) написано с буквой хэй ().
Пункт 83
А теперь она находится между тем, чтобы подняться наверх, и тем, чтобы спуститься вниз, как написано: «Между Бейт-Элем и Гаем» (Берешит 13:3). Если заслужила, поднимается «к месту жертвенника, который он сделал там...» (Берешит 13:4). Кто «сделал» и что такое «жертвенник»? «Который сделал там» — это Святой, благословен Он, ведь Он воздвиг там этот жертвенник и устроил его из двенадцати камней по числу колен сыновей Яакова, «к которому было слово Г-спода: "Исраэль будет имя твое"» (Мелахим I 18:31), поистине.
Пункт 84
И этот жертвенник Он сделал там вначале, когда сотворен был высший мир, сокрытый от всех миров. И Михаэль, великий первосвященник, стоит и приносит на нем в жертву души. Когда же нешама восходит туда, что написано? «И призвал там Аврам Имя Г-спода» (Берешит 13:4) — нешама взывает там и завязывается в узле жизни.
Пункт 85
И всё это — если [душа] удостоилась в этом мире исправить тело подобающим образом и подавить силу того проклятого [змея], пока он не отделится от нее. Что написано? «И был спор между пастухами скота Аврама и между пастухами скота Лота» (Берешит 13:7) — то есть дурного начала (йецер а-ра), — ведь изо дня в день в этом мире станы и предводители со стороны души и станы и предводители со стороны дурного начала обвиняют и враждуют друг с другом, а все органы тела [пребывают] в страдании между ними — между душой и тем змеем, ведущими войну каждый день.
Пункт 86
Что написано? «И сказал Аврам Лоту...» Душа обратилась к дурному началу и сказала ему: «...да не будет раздора между мною и тобою, и между пастухами моими и пастухами твоими...» — [между] моими сторонами и твоими сторонами. «...Ведь мы люди-братья» (Берешит 13:8): доброе начало и дурное начало близки друг другу, одно справа, а другое слева.
Пункт 87
«Разве не вся земля пред тобою? Отделись же от меня...» (Берешит 13:9). Много грешников в мире: ступай, броди за ними и отделись от меня; «...если [ты] налево, то я направо...» (Берешит 13:9). И увещевает его, и теснит его во множестве войн, которые ведет с ним каждый день, пока не исполнится написанное: «И отделились они один от другого» (Берешит 13:11).
Пункт 88
Когда они отделились друг от друга, что написано? «Аврам поселился в земле Кнаан...» (Берешит 13:12) — душа обосновалась среди тех праведников в добром покое и мире. «...А Лот поселился в городах долины...» — тот проклятый обвинитель пошел обвинять и соединиться там, где находятся грешники, как написано: «...и раскинул шатры до Сдома». Что написано следом? «А люди Сдома были злы и грешны пред Г-сподом очень» (Берешит 13:13). Там он пребывает и там устроил свое пристанище среди них, чтобы соединиться с ними, совратить их и погубить (а Авраам — добрыми делами, раскаянием и Торой) [пропущено] (по другой версии: злыми делами).
Пункт 89
Когда душа осталась без обвинителя и тело очистилось от той скверны, тотчас Святой [Творец], благословен Он, водворяет Свое пристанище с ним, и [человек] наследует высший и нижний удел, и обретает отраду среди праведников. А тот проклятый находится среди тех грешников, и грешат они вместе с ним, пока не перестало быть избавление от их грехов.
Пункт 90
Что написано? «И услышал Аврам, что брат его взят в плен...» (Берешит 14:14). «И услышал Аврам» — это душа, оставшаяся в теле в чистоте. «Что брат его взят в плен» — это дурное начало, плененное среди тех грешников во множестве грехов. «...И вооружил своих воспитанников, домочадцев своих...» — это праведники, трудящиеся в Торе, то есть органы тела, готовые пойти с ним. «Восемнадцать и триста» — это 248 органов тела и семьдесят, [относящиеся] к тайне души, выходящей оттуда [до сих пор]. Во всё [это] вооружился он, чтобы пойти туда, к тем грешникам, и вернуть их от их грехов.
Пункт 91
Что написано? «...И преследовал до Дана» (Берешит 14:14). Он гнался за ними и возвестил им о суде того мира и о наказании в Гехиноме, и не давал сна глазам своим днем и ночью, пока не вразумил тех грешников и не вернул их в раскаянии (тшуве) к Святому [Творцу], благословен Он. Что написано? «И возвратил всё имущество...» (Берешит 14:16) — вернул их в полном раскаянии, как подобает.
Пункт 92
«...А также Лота, брата своего, [и имущество его возвратил]...» (Берешит 14:16). Даже то дурное начало он одолел с силой, пока не подчинил его против воли и не подсластил его как подобает. Всех вернул в полном раскаянии как подобает, потому что не успокаивался днем и ночью, пока не вразумил их и не преследовал их за тот грех, которым они согрешили, пока не вернулись в полном раскаянии, как подобает.
Пункт 93
Вернемся к прежним словам этой главы. Написано: «Встретили меня стражи, обходящие город...» (Шир а-Ширим 3:3). (Мы учили: подобно тому, как намек [на имя АВАЯ] содержится в Аврааме, Ицхаке, Саре и Ривке, точно так же содержится намек и в этом стихе: «И имя того человека — Элимелех, а имя жены его — Наоми, а имена двух сыновей его — Махлон и Кильон, эфратцы...» (Рут 1:2). Элимелех — это нешама де-нешама). Наоми — это нешама. А почему она названа Наоми? Из-за [стиха]: «И да будет милость Г-спода, Б-га нашего, на нас...» (Теилим 90:17), [где сказано ноам ()]. Махлон — это святой дух (руах кадиша). А почему он назван Махлон? Потому что Святой [Творец], благословен Он, простил его (махаль, ). Рут — это святая душа (нефеш кадиша). А почему она названа Рут? В честь горлицы (тор, ). Кильон — это скотский дух (руаха де-беира), и об этом сказал Шломо, мир ему: «...дух скота...» (Коэлет 3:21) — это дурное начало. Орпа — это левая нефеш, пара дурного начала. А почему она названа Орпа? Потому что «...народ жестоковыйный он» (Шмот 34:9), [от слова ореф () — затылок]. Если человек удостаивается, высшая душа (нешама илаа) восходит; а если нет — удаляются те проводники души и духа, и остаются высшая душа и мыслящая душа (нефеш а-сихлит). Что написано? *«И вышла она из того места, где была, и обе невестки ее с нею... И сказала Наоми обеим невесткам своим: возвратитесь, дочери мои...» (Рут 1:7, 1:11). «И сказала Рут: не упрашивай меня [покинуть тебя]...» (Рут 1:16), «...а Орпа вернулась к народу своему и к богам своим»* (Рут 1:15). Мы учили: сотворил Святой [Творец], благословен Он, Йерушалаим наверху подобным Йерушалаиму внизу — со стенами, башнями и открытыми вратами. И на тех стенах, что там, есть стражи, охраняющие врата этих стен, как написано: «На стенах твоих, Йерушалаим, Я поставил стражей...» (Йешаяу 62:6). И Михаэль, первосвященник, стоит выше всех стражей врат этих стен.
Пункт 94
Душа (называемая Наоми), когда выходит из этого мира, если удостоилась, входит в земной Ган Эден, который Святой [Творец], благословен Он, насадил для духов праведников подобно тому Ган Эдену, что наверху; и там [пребывают] все праведники мира.
Пункт 95
И когда душа выходит из этого мира, она входит в пещеру Махпела, ведь там вход в Ган Эден. Она встречает Адама а-Ришона и праотцев, которые там; если она удостоилась, они радуются ей, открывают ей входы, и она входит, а если нет — выталкивают ее наружу. (И что она говорит, когда ее выталкивают наружу? «Встретили меня стражи...» (Шир а-Ширим 3:3) — и уходит. После того как она уходит оттуда — ведь до прихода в этот мир над головой ее горела свеча, как сказано: «Когда светильник Его сиял над головою моею...» (Иов 29:3), — всякий, кто видит ее, содрогается и говорит: «Неужели это Наоми?» (Рут 1:19). Она же отвечает и говорит: «Не зовите меня Наоми, зовите меня Мара...» (Рут 1:20); «Я ушла полной» в то место, «а пустою вернул меня Г-сподь» — без Торы и без добрых дел, которые внесли меня в дурное тело; «зачем же вам звать меня Наоми, когда Г-сподь свидетельствовал против меня...» (Рут 1:21)). А если удостоилась, она входит в Ган Эден; войдя же, пребывает там в саду (соединяется с Элимелехом, а Махлон, то есть дух, соединяется с Рут, то есть с мыслящей душой), и облачаются там (по другой версии: и облачается там) в одеяние из образа этого мира и услаждается там.