Глава 30 из 35 · 6 мин
Статья 30: Ведь кто Б-г и кто оплот, кроме Б-га нашего
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 327
«И было Авраму девяносто девять лет...» (Берешит 17:1). Рабби Аба начал [поучение со стиха]: «Ведь кто Б-г, кроме Г-спода, и кто оплот...» (Шмуэль II 22:32). Царь Давид произнес этот стих: «Ведь кто Б-г, кроме Г-спода...» (Теилим 18:32). Кто тот правитель или поставленный управитель, который способен сделать хоть что-то без Г-спода? [Никто,] разве только то, что велено ему Святым, благословен Он, ведь все они не властны над собой и ничего не могут сделать [сами]. «И кто оплот...» — и кто столь силен, чтобы проявить от себя мощь и силу без нашего Б-га? Ведь все они в руке Святого, благословен Он, и никто не может сделать ничего иначе как с Его соизволения.
Пункт 328
Другое толкование: «Ведь кто Б-г, кроме Г-спода...» (Теилим 18:32) — ведь всё находится во власти Святого, благословен Он, а не так, как кажется по видению звезд и созвездий, когда все они предвещают одно, а Святой, благословен Он, обращает это в другое. «И кто оплот, кроме Б-га нашего?» Мудрецы уже объяснили: нет ваятеля (цаяр, ), подобного Святому, благословен Он, ведь Он — совершенный ваятель: создает и ваяет образ внутри образа, доводит этот образ до совершенства со всеми его исправлениями и вводит в него высшую душу (нефеш), подобную высшему строению. Поэтому нет ваятеля, подобного Святому, благословен Он.
Пункт 329
Приди и узри: [то же происходит] с человеческим семенем. Когда пробуждается его влечение к своей жене, и она пробуждается к нему, тогда они соединяются вместе, и рождается от них один сын, вобравший в себя оба образа воедино. Ведь Святой, благословен Он, ваяет его в образе, включающем [черты] обоих. И потому человеку следует освящать себя в это время, чтобы этот образ предстал в совершенном виде, как подобает.
Пункт 330
Сказал рабби Хия: «Приди и узри, как велики деяния Святого, благословен Он! Ведь созидание и образ человека подобны созиданию и образу мира. И каждый день Святой, благословен Он, творит мир: соединяет пары (совершает зивуги), каждого как подобает ему, и ваяет их образы еще до того, как они приходят в мир».
Пункт 331
Приди и узри: рабби Шимон сказал, что написано: «Вот книга родословия Адама...» (Берешит 5:1). Но разве была у него книга? Мудрецы уже объяснили, что Святой, благословен Он, показал Адаму а-Ришону каждое поколение и его толкователей и т. д. Как же Он показал ему? Если ты скажешь, что [Адам] увидел в святом духе, что им предстоит прийти в мир, подобно тому, кто постигает мудростью грядущее мира, — то это не так! Он видел их всех воочию, своими глазами. И тот самый образ, в котором им суждено пребывать в мире, он весь видел своими глазами. Почему так? Потому что со дня сотворения мира все души (нефашот), которым предстоит воплотиться в людях, стоят перед Святым, благословен Он, именно в том самом образе, в каком им предстоит явиться в мире.
Пункт 332
Точно так же все праведники после ухода из этого мира: все их души возносятся, и Святой, благословен Он, готовит им другой образ, чтобы они облачились в него подобно тому, как [были облачены] в этом мире. Поэтому все они предстоят перед Ним, и Адам а-Ришон видел их своими глазами.
Пункт 333
И если ты скажешь, что после того, как он увидел их, они не остались существовать, — приди и узри: всё созданное Святым, благословен Он, пребывает неизменно, и они стояли перед Ним до тех пор, пока не спустились в этот мир. Подобно этому написано: «Ведь с теми, кто находится здесь...» (Дварим 29:14), и мудрецы уже объяснили, что все люди, которым предстоит жить в мире, находились там.
Пункт 334
Здесь нужно вглядеться: ведь написано «[и] с теми, кого нет здесь...» (Дварим 29:14), а это указывает на тех, кто произойдет от стоявших там, поскольку написано «с нами сегодня», а не сказано «с нами стоит сегодня». Однако несомненно, что все они стояли там, но не были видны глазу. Поэтому и написано «с нами сегодня» — хотя они и не были видимы.
Пункт 335
И если ты скажешь: по какой причине они не предстали зримо здесь, как предстали перед Адамом а-Ришоном, который видел их собственными глазами? Ведь здесь это было бы куда более уместно! Но дело в том, что здесь, когда Тора была дарована Исраэлю, они видели своими глазами и созерцали иное видение и высшие ступени; они жаждали созерцать и видеть величие своего Владыки, и потому видели исключительно высшее величие Святого, благословен Он, а не кого-то другого.
Пункт 336
И потому все люди, которым предстоит явиться в мире, стоят перед Святым, благословен Он, именно в тех самых образах, в каких им предстоит существовать. Об этом написано: «Зародыш мой видели глаза Твои, и в книге Твоей...» (Теилим 139:16). «Зародыш мой видели глаза Твои» — почему? Потому что иной, высший образ был подобен этому. И потому написано: «И кто оплот, кроме Б-га нашего?» (Теилим 18:32) — кто же тот искусный ваятель, который изваял бы всё, подобно Святому, благословен Он?
Пункт 337
Другое толкование: «Ведь кто Б-г...» (Теилим 18:32) — в этом заключена тайна: ведь Имя ЭЛЬ представляет собой совокупность, включающую в себя все ступени. И если ты скажешь, что ЭЛЬ — это иная ступень, поскольку написано: «...и Б-г гневается всякий день» (Теилим 7:12), — приди и узри: нет Имени ЭЛЬ отдельно от АВАЯ, ведь Оно не существует само по себе и никогда не отделяется. И потому написано: «Ведь кто Б-г, кроме Г-спода... и кто оплот...» (Шмуэль II 22:32). Ведь и «оплот» (цур) существует не сам по себе, но всё едино, как написано: «И знай ныне, и положи на сердце твое, что Г-сподь есть Б-г...» (Дварим 4:39).