Глава 26 из 35 · 13 мин
Статья 26: Было слово Г-спода к Авраму в видении
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 271
«Было слово Г-спода к Авраму в видении, говоря…» (Берешит 15:1). Что значит «в видении» (ба-махазе)? Это то зеркало — ступень, в которой видны все образы. Сказал рабби Шимон: приди и узри! Прежде чем Авраам совершил обрезание, лишь одна ступень говорила с ним. И кто она? Это видение (махазе), как написано: «видит видение Всемогущего» (Бемидбар 24:4).
Пункт 272
Когда же он совершил обрезание, все ступени стали пребывать на этой ступени, и тогда [Он] говорил с ним. Об этом написано: «И являлся Я Аврааму, Ицхаку и Яакову [с Именем] Б-г Всемогущий (ЭЛЬ ШАДАЙ)» (Шмот 6:3). А пока он не совершил обрезание, те ступени не пребывали на ней, чтобы говорить [с ним].
Пункт 273
И если ты скажешь: ведь прежде уже написано: «И явился Г-сподь Авраму» (Берешит 12:7), и написано: «И отправился Аврам, продолжая идти к югу» (Берешит 12:9), и написано: «и построил там жертвенник» (Берешит 12:7), — и вот здесь [присутствуют] эти высшие ступени! А сейчас мы сказали, что прежде, чем он совершил обрезание, эти высшие ступени не пребывали на этой ступени, чтобы говорить с ним?
Пункт 274
Приди и узри! Вначале Святой, благословен Он, дал Аврааму мудрость, чтобы познать мудрость для слияния с Ним, и он познал тайну веры. Однако для того, чтобы говорить с ним, была лишь одна эта нижняя ступень. Когда же он совершил обрезание, все высшие ступени стали пребывать на этой нижней ступени, чтобы говорить с ним, и тогда Авраам возвысился во всем, как было сказано.
Пункт 275
Приди и узри! Пока человек не обрезан, он не удерживается в Имени Святого, благословен Он. Когда же он обрезан, он входит в Его Имя и удерживается в Нем. И если ты скажешь: а как же Авраам, который удерживался в Нем еще до того, как совершил обрезание? Так оно и было: он удерживался в Нем, но не так, как подобает, ведь по высшей любви, которой Святой, благословен Он, возлюбил его, Он приблизил его к Себе.
Пункт 276
Затем Он повелел ему совершить обрезание, и был дан ему союз (брит) — связь всех высших ступеней. Союз — это связь, соединяющая все воедино, чтобы включать одно в другое; союз — это связь, с которой связано все. И потому у Авраама до обрезания обращенные к нему речения происходили только в видении (ба-махазе), как уже сказано.
Пункт 277
Приди и узри! В час, когда Святой, благословен Он, сотворил мир, он был сотворен не иначе как на союзе (брит), как сказано: «сотворил шесть» (бара шит, ) — сотворил Б-г. И это значит, что на союзе утвердил Святой, благословен Он, мир. И написано: «Если бы не завет Мой день и ночь, уставов неба и земли Я не установил бы» (Ирмеяу 33:25). Ведь завет — это связь, благодаря которой день и ночь не разделяются.
Пункт 278
Сказал рабби Элазар: когда Святой, благословен Он, творил мир, это было с условием: когда придет Исраэль, если примет Тору — хорошо, а если нет — Я верну вас в пустоту и хаос (тоху ва-воху). И мир не устоял окончательно, пока Исраэль не встали у горы Синай и не приняли Тору, — и тогда устоял мир.
Пункт 279
И с того дня и далее Святой, благословен Он, творит миры. И что это за миры? Это зивуги (брачные сочетания) людей. Ведь с того времени Святой, благословен Он, соединяет пары и говорит: «дочь такого-то — такому-то». И это те миры, которые Он творит. Приди и узри: «Я щит тебе» (Берешит 15:1). «Я» (Анохи) — это та первая ступень, за которую он держался вначале.
Пункт 280
«Ситрей Тора» («Тайны Торы»). «После этих событий…» (Берешит 15:1). «Эти слова (события)» — это слова Торы, как написано: «Эти слова изрек Г-сподь ко всему собранию вашему» (Дварим 5:19). Как там — слова Торы, так и здесь — слова Торы. После того как человек усердствует в этом мире в этих словах [Торы], Святой, благословен Он, возвещает ему добрую весть и предваряет душу миром. Об этом написано: «Не бойся, Аврам: Я щит тебе» (Берешит 15:1) — от всякого дурного оружия Геинома.
Пункт 281
«Награда твоя весьма велика» (Берешит 15:1) — потому что всякий, кто усердствует в Торе в этом мире, удостаивается наследовать удел в грядущем мире, как написано: «Чтобы наделить любящих меня сущим» (Мишлей 8:21). Что такое «сущее» (йеш)? Это грядущий мир (иное чтение: это триста десять миров из тринадцати рек чистейшего афарсемона, которые дают ему в высший удел в грядущем мире). «И сокровищницы их Я наполню» (Мишлей 8:21) — в этом мире, богатством и всяким благом мира. Тот, кто идет вправо, удостаивается грядущего мира; а тот, кто идет влево, — вот ему богатство в этом мире. (Ведь есть святая левая сторона, и есть нечистая левая сторона. И об этом мы учим: тому, кто занимается Торой, дают долгоденствие в грядущем мире, и дают ему богатство и славу в этом мире, как сказано: «Долгоденствие — в правой руке ее, [в левой — богатство и слава]» (Мишлей 3:16). А тому, кто желает услаждать тело в этом мире и не занимается Торой и добрыми делами, дают богатство в этом мире со стороны левой, со стороны дурного побуждения, и с этим богатством он творит зло и наследует Геином. И если ты скажешь: неужели нет в этом мире богатства со стороны святости? Конечно есть: ведь «всякий, исполняющий Тору в бедности, в конце концов исполнит ее в богатстве» (Авот 4:9), и это доброе богатство со стороны святости).
Пункт 282
Рабби Аба, когда пришел оттуда [из Вавилона], провозглашал: «Кто желает богатства и кто желает долголетия в грядущем мире — пусть придет и усердствует в Торе!» И собирались к нему все [люди] мира. В соседстве с ним жил один неженатый человек. В один из дней пришел он к нему и сказал ему: «Рабби, я хочу учить Тору, чтобы у меня было богатство». Сказал ему: «Поистине [так]». Спросил его: «Как твое имя?» Сказал ему: «Тот, кто идет вправо, удостаивается грядущего мира, а тот, кто идет влево, — вот ему богатство в этом мире (ведь есть святая левая сторона, и есть нечистая левая сторона. И об этом мы учим: тому, кто занимается Торой, дают долгоденствие в грядущем мире, и дают ему богатство и славу в этом мире, как сказано: «Долгоденствие — в правой руке ее…» (Мишлей 3:16). А тому, кто желает услаждать тело в этом мире и не занимается Торой и добрыми делами, дают богатство в этом мире со стороны левой, со стороны дурного побуждения, и с этим богатством он творит зло и наследует Геином... ...И если ты скажешь: неужели нет в этом мире богатства со стороны святости? Конечно есть: ведь «всякий, исполняющий Тору в бедности, в конце концов исполнит ее в богатстве» (Авот 4:9), и это доброе богатство со стороны святости). Рабби Аба, когда пришел оттуда, провозглашал: «Кто желает богатства и кто желает долголетия в грядущем мире — пусть придет и усердствует в Торе!» И собирались к нему все. В соседстве с ним жил один неженатый человек. В один из дней пришел он к нему и сказал: «Рабби, я хочу учить Тору, чтобы у меня было богатство». Сказал ему: «Поистине [так]». Спросил его: «Как твое имя?» Ответил ему: «Йоси». Сказал [рабби Аба] своим ученикам, чтобы называли его: «Рабби Йоси, обладатель богатства и славы». И тот сидел и занимался Торой.
Пункт 283
Спустя дни стоял он перед ним и сказал ему: «Рабби, где же богатство?» Подумал [рабби Аба]: «Видно из этого, что он делает это не ради Небес». И вошел он в свою комнату. И услышал голос, говоривший: «Не наказывай его, ведь великим человеком станет он!» Вернулся к нему и сказал: «Садись, сын мой, садись, и я дам тебе богатство».
Пункт 284
Тем временем пришел один человек, и сосуд из чистого золота был в его руке. Он достал его, и озарился светом весь дом. Сказал ему: «Рабби, я хочу удостоиться Торы, но сам я не удостоился [постичь ее]; и я ищу того, кто усердствовал бы в Торе ради меня. Ведь у меня есть огромное богатство, которое оставил мне отец: когда он сидел за своим столом, то расставлял на нем тринадцать подобных кубков. И я хочу удостоиться [заповеди изучения] Торы, а взамен дам богатство».
Пункт 285
Сказал [рабби Аба] тому неженатому человеку: «Усердствуй в Торе, а этот человек даст тебе богатство». И дал ему тот человек золотой кубок. Прочел о нем рабби Аба: «Не сравнится с нею золото и стекло, и не обменяешь ее на сосуд из чистого золота» (Иов 28:17). Сидел он и трудился над Торой, а тот человек давал ему богатство.
Пункт 286
Спустя дни вошла любовь к Торе во внутренность его. В один из дней сидел он и плакал. Нашел его учитель плачущим и спросил: «О чем ты плачешь?» Ответил ему: «Неужели я оставлю жизнь грядущего мира ради этого [богатства]? Не хочу ничего иного, кроме как удостоиться [ее награды] для себя!» Сказал [рабби Аба]: «Теперь видно, что он делает это во имя Небес».
Пункт 287
Позвал [рабби Аба] того человека и сказал ему: «Возьми свое богатство и отдай его сиротам и бедным, а я дам тебе еще бо́льшую долю в Торе во всем том, что мы изучаем». Вернул ему рабби Йоси тот золотой кубок; и до сегодняшнего дня не отнялось имя это от него и от его потомков — «Бен Пази» (сын золотого), и это знаменитый рабби Йоси бен Пази. И удостоился он множества Торы, он и его сыновья, ведь нет в мире награды лучше, чем у того, кто трудится над Торой и исполняет ее.
Пункт 288
«После этих событий было слово Г-спода к Авраму в видении, говоря…» (Берешит 15:1). Всякий раз, когда в Торе написано «в видении» (ба-махазе), это Имя, раскрывшееся праотцам. И какое же? ШАДАЙ, как сказано: «И являлся Я Аврааму, Ицхаку и Яакову [с Именем] Б-г Всемогущий (ЭЛЬ ШАДАЙ)» (Шмот 6:3). И как сказано: «который видит видение Всемогущего» (Бемидбар 24:4). И это то зеркало, изнутри которого видны все высшие видения, подобно зеркалу, в котором видны все образы, и все едино: марэ (зеркало) и махазе (видение) — одно и то же, только одно на арамейском (таргум), а другое на святом языке (лашон а-кодеш).
Пункт 289
Сказал рабби Йоси: много таких [арамейских слов] в Торе, и потому было дозволено Онкелосу переводить тем языком, который открыл Святой, благословен Он, в Торе. И язык этот сокрыт от высших ангелов: «в видении» (ба-махазе) — ведь это было скрыто от высших ангелов, и они не знали об этом, когда Он говорил с Авраамом.
Пункт 290
По какой причине? Потому что Авраам еще не был обрезан и оставался необрезанным, с запечатанной плотью; и потому [речение] было сокрыто от них языком таргума (арамейским). Подобным же образом и Бильам: написано о нем: «который видит видение Всемогущего» (Бемидбар 24:4). Слово йехезе () было сокрыто от служебных ангелов, чтобы не было у них повода возразить, что Святой, благословен Он, говорит с этим нечистым необрезанным, ведь святые ангелы не внимают языку таргума.
Пункт 291
И если ты скажешь, что они не знают его, — ведь Гавриэль научил Йосефа семидесяти языкам, а таргум — один из семидесяти языков! Но они знают его, однако мы учили: «не внимают» — то есть не считаются с ним и не обращают на него внимания, ведь он презреннее перед ними всех остальных языков.
Пункт 292
И если ты спросишь: раз уж он презрен высшими ангелами, почему Онкелос перевел Тору на этот язык, а Йонатан бен Узиэль — Пророков (Писание)? Но именно перед ними он презрен, и так было необходимо, чтобы у высших ангелов не было чрезмерной зависти к Исраэлю (ведь если бы они знали величие Торы, то испытывали бы к Исраэлю зависть). И потому перевод Торы и Пророков таков; и для нас он не презренен, ведь Святой, благословен Он, Сам записал его во многих местах Торы.
Пункт 293
И потому он скрыт от святых высших ангелов. И потому раскрылся Он Аврааму сокрытым образом, чтобы не обратили внимания святые ангелы и чтобы не было у них повода возразить, что Святой, благословен Он, открывается необрезанному человеку.
Пункт 294
Когда же Он открылся ему открыто перед высшими ангелами? Когда дал ему знак святого союза, как написано: «И говорил с ним Б-г, сказав…» (Берешит 17:3). ЭЛОКИМ — это святое Имя, и не написано здесь «в видении» (ба-махазе), но Имя [дано] в раскрытии.
Пункт 295
«Сказав» (лемор) — что значит «сказав»? Сказать и провозгласить на всяком языке, чтобы не было это в сокрытии — не на каком-либо ином языке, но на том языке, на котором говорят все, чтобы могли они пересказывать это друг другу, и не могли обвинять и придираться. И потому: «И говорил с ним Б-г, сказав…» — ЭЛОКИМ, а не видение (махазе), ведь Он вводил его в знак святого завета и приблизил его к Себе.
Пункт 296
Рабби Йегуда сказал: потому буква хэй () не была дана ему, пока он не совершил обрезание. По какой причине? Потому что она называется союзом (брит) в прямом смысле слова. И потому, как только он вошел в союз, тогда была дана ему буква хэй, как написано: «Я — вот союз Мой с тобой: и станешь ты отцом множества народов. И не будет больше имя твое Аврам…» (Берешит 17:4-5).