Глава 24 из 35 · 10 мин
Статья 24: Малки-Цедек
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 237
«И Малки-Цедек, мелех Шалема, вынес хлеб и вино…» (Берешит 14:18). Рабби Шимон начал [речь] со стиха: «И был в Шалеме шатер Его…» (Теилим 76:3). Приди и узри: когда взошло в желании Святого, благословен Он, сотворить мир, [высек Он] одно пламя искры твердости (Буцина де-кардинута). И подул ветер на ветер, и [пламя] потемнело и обожгло. И извлек Он из глубин бездны одну каплю, соединил их вместе и сотворил ими мир.
Пункт 238
Это пламя поднялось и увенчалось слева, а эта капля поднялась и увенчалась справа. Поднялись они друг в друга, поменялись местами — это на эту сторону, а то на ту сторону: то, что опускалось, поднялось, а то, что поднималось, опустилось.
Пункт 239
Связались они друг с другом, и вышел из них совершенный дух (руах). Тогда эти две стороны стали одним, и поместился он между ними, и увенчались они друг в друге. Тогда воцарился мир наверху и мир внизу, и ступень утвердилась.
Пункт 240
Увенчалась буква хэй () буквой вав (), а буква вав — буквой хэй. Тогда поднялась [нижняя] хэй и связалась совершенной связью. Тогда [исполнилось]: «И Малки-Цедек, мелех Шалема…» (Берешит 14:18). «Совершенный мелех» — поистине, это мелех, властвующий в совершенстве. Когда он — совершенный мелех? В день Искупления (Йом Кипур), когда светятся все лики. (Другое толкование: «Малки-Цедек, мелех Шалема» — сказал рабби Шимон: хотел Святой, благословен Он, чтобы священство вышло от Шема, как сказано: «Благословен Аврам Всевышним Б-гом…» (Берешит 14:19). Но поскольку он предварил благословение Аврама благословению его Владыки, сказал ему Аврам: «Разве предваряют благословение раба благословению его Владыки?» Тотчас священство было отдано Авраму, как написано: «Сказал Г-сподь господину моему: сиди одесную Меня…» (Теилим 110:1), а вслед за этим написано: «Клялся Г-сподь и не раскается: ты священник вовек по слову Малки-Цедека» (Теилим 110:4), ведь написано: «И он был священником Б-га Всевышнего» (Берешит 14:18) — он [был священником], но потомство его уже не священники).
Пункт 241
Другое толкование. «Малки-Цедек» — это последний мир. «Мелех Шалема» — это высший мир, увенчавшийся один в другом без всякого разделения, два мира как один; и даже нижний мир — всё едино и представляет собой одно целое. «Вынес хлеб и вино» — ведь оба эти свечения в нем. «И он священник Б-га Всевышнего» (Берешит 14:18) — нижний мир служит перед высшим миром. «И он священник» — это правая сторона; «Б-га Всевышнего» — это высший мир. И потому священник должен благословлять мир.
Пункт 242
Приди и узри: благословения принимает этот нижний мир, когда соединяется с первосвященником; тогда: «И благословил его, и сказал: благословен Аврам Всевышним Б-гом…» (Берешит 14:19) — поистине так. Подобно этому и священник внизу должен связывать связи и благословлять это место, чтобы оно связалось с правой стороной и связались два мира воедино. «Благословен Аврам» — тайна этого слова есть порядок благословений.
Пункт 243
«Благословен Аврам» — подобно тому, как мы говорим: «Благословен Ты». «Б-гом Всевышним» — «Г-сподь, Б-г наш». «Владыкой неба и земли» — «Владыка мира». И стих этот — тайна благословений. «И благословил его» — снизу вверх, а «и благословен Б-г Всевышний…» — сверху вниз. «И дал ему десятину от всего» (Берешит 14:20) — чтобы прилепиться к тому месту, где завязывается узел внизу.
Пункт 244
Пока они шли, встретил их рабби Йейса, а с ним некий иудей. И говорил тот иудей: «Давида. К Тебе, Г-споди, душу мою возношу…» (Теилим 25:1). «Давида» — отчего же не написано: «Псалом Давида» или «Давида псалом»?
Пункт 245
Но [слово] «Давида» сказано ради его ступени: хвалу, которую он изрек, он произнес ради нее. «К Тебе, Г-споди, душу мою возношу»: «К Тебе, Г-споди» — ввысь. «Душу мою» — кто эта «душа моя»? Это Давид, первая ступень, о которой мы говорили. «Возношу» (эса, ) — подниму (асалек, ), как сказано: «Подниму глаза мои к горам…» (Теилим 121:1). Ведь во все дни свои Давид старался поднимать свою ступень, чтобы увенчать ее наверху и связать ее там совершенной связью, как подобает.
Пункт 246
Подобно этому: «Давида. Благослови, душа моя, Г-спода…» (Теилим 103:1) — сказано ради его ступени. И что же сказано? «Благослови, душа моя, Г-спода» (эт АВАЯ): предлог эт () указывает на то, чтобы связаться связью наверху. «И всё нутро мое» — что значит «нутро мое»? Это остальные полевые животные, которые называются «внутренностями», как сказано: «…и нутро мое взволновалось от него» (Шир а-Ширим 5:4). Другое толкование: «Благослови, душа моя» — сказано ради нее самой; «Г-спода» (эт АВАЯ) — это совершенство всего, совокупность всего.
Пункт 247
Сказал рабби Элазар рабби Йейсе: «Вижу я по тебе, что ты со Шхиной пришел и соединился». Сказал тот: «Поистине так! Три парсы шел я вместе с ним, и он рассказал мне много прекрасных слов Торы. А ведь я нанял его на этот день [погонщиком] и не ведал, что он — светильник сияющий, как я вижу теперь».
Пункт 248
Сказал рабби Элазар тому иудею: «Как имя твое?» Тот ответил: «Йоэзер». Сказал ему: «Йоэзер (Йоэзер, ) и Элазар (Элазар, ) — [одно и то же слово], сидят вместе!» Сели они возле одной скалы в том поле. Начал тот иудей и сказал: «Я, Я Сам стираю преступления твои ради Себя, и грехов твоих не вспомню» (Йешаяу 43:25). По какой причине дважды сказано: «Я, Я» (Анохи, Анохи, )?
Пункт 249
Но одно «Я» — на Синае, а другое — в час, когда Он сотворил мир. Как написано: «Я Г-сподь, Б-г твой…» (Шмот 20:2) — это на Синае; а другое — когда сотворил мир, как написано: «Я создал землю и человека на ней сотворил…» (Йешаяу 45:12). [А слово] «Сам» (ху, ) — чтобы показать, что нет никакого разделения между высшим и низшим.
Пункт 250
«Стираю преступления твои» — не написано: «проношу [мимо] преступления твои», но «стираю» (мохэ, ), чтобы они не показались вовеки. «Ради Себя» — что значит «ради Себя» (лемаани, )? Ради того милосердия, что зависит от Меня, как написано: «Ибо Б-г милосердный — Г-сподь, Б-г твой…» (Дварим 4:31).
Пункт 251
Другое толкование: «Стираю преступления твои ради Себя». Приди и узри: грешники мира причиняют изъян наверху. Ведь когда эти грехи поднимаются, милосердие, высший свет и питание благословений не опускаются вниз, и эта ступень не принимает высших благословений, чтобы питать тех, кто внизу. И потому сказано «ради Себя» (лемаани) — чтобы не удерживались благословения и питали всё.
Пункт 252
Подобно этому [сказано]: «Узрите же ныне, что Я, Я — это Он...» (Дварим 32:39) — чтобы показать, что нет разделения между высшим и низшим, как уже говорилось.
Пункт 253
Приди и узри: точно так же, когда праведники находятся в мире, пробуждаются благословения для всех миров. Когда пришел Авраам, пробудились благословения для мира, как написано: «И Я благословлю тебя... и будь благословением» (Берешит 12:2). Что означает «и будь благословением»? Это намек на то, что благодаря ему благословения пребудут наверху и внизу, как написано: «И благословятся в тебе...» (Берешит 12:3), и написано: «И Я благословлю благословляющих тебя...» (Берешит 12:3).
Пункт 254
Пришел Ицхак и возвестил всем, что есть суд и есть Судья наверху, чтобы взыскивать с нечестивых. И он пробудил суд в мире, чтобы все обитатели мира боялись Святого, благословен Он. Пришел Яаков, пробудил милосердие в мире и завершил [строение] веры в мире, как подобает.
Пункт 255
В дни Авраама что написано? «И Малки-Цедек, мелех Шалема...» (Берешит 14:18) — ведь Престол увенчался на своем месте, и тогда предстал совершенным мелехом без всякого изъяна. «...вынес хлеб и вино» (Берешит 14:18) — извел пропитание для всех миров, как подобает. «...вынес хлеб и вино» — [это значит, что] благословения не удерживались ни от одного из миров. «Вынес» (хоциа, ) — как сказано: «Да произведет земля...» (тоцэ, ; Берешит 1:24): из высших ступеней извел пропитание и благословения для всех миров.
Пункт 256
«...и он был коэн Б-га Всевышнего» (Берешит 14:18) — [это означает, что] всё пребывает в высшем совершенстве, как подобает. Чтобы показать: подобно тому как грешники наносят изъян миру и удерживают благословения, так ради праведников приходят благословения в мир, и благодаря им благословляются все обитатели мира.
Пункт 257
«И дал ему десятину от всего» (Берешит 14:20). Что означает «десятину от всего»? От тех благословений, которые исходят от [ступени] «Все» (ми-коль, ), потому что это место, откуда исходят все благословения, спускающиеся в мир. Другое толкование: «И дал ему десятину от всего» — Святой, благословен Он, дал ему десятину. И что это за ступень? Это ступень, в которой пребывают все врата веры и благословения мира. И это десятина: одна из десяти и десять из ста. С этого времени и далее вошел Авраам в высшее утверждение, как подобает.
Пункт 258
Сказал ему рабби Элазар: "Хорошо ты сказал". Спросил его рабби Элазар: "Чем ты занимаешься?" Ответил тот: "Я обучаю детей в своем селении. Недавно пришел в наш город рабби Йоси из Кфар-Ханин, и у меня забрали детей и посадили учиться у него. Однако все жители города продолжали выплачивать мне вознаграждение, как в то время, когда дети учились у меня. Но я рассудил в душе своей, что мне не подобает пользоваться [их деньгами] даром, и нанялся [в услужение] к этому мудрецу". Сказал рабби Элазар: "Здесь нужны благословения моего отца!"
Пункт 259
Они встали и пришли к рабби Шимону. И тот [человек] сидел и учился каждый день перед рабби Шимоном. И в один из дней разбирали перед ним [вопрос об] омовении рук. Сказал [рабби Шимон]: "Всякий, кто омывает руки не так, как подобает, помимо того что наказывается наверху, наказывается также и внизу. И каково его наказание внизу? Он навлекает на себя бедность. И каково это наказание, таково же и вознаграждение того, кто омывает руки как подобает: он привлекает к себе высшие благословения, так что благословения пребывают на его руках, как подобает, и он благословляется богатством".
Пункт 260
Впоследствии рабби Шимон поспешил посмотреть, как тот омывает руки водой, и увидел, что он омывает их обильной мерой воды. Сказал рабби Шимон: "Наполни руки его благословениями Твоими!" Так и случилось: с того дня и далее он разбогател, нашел клад, учил Тору, каждый день давал пропитание бедным, радовался вместе с ними и встречал их с радушием и светлым лицом. Провозгласил о нем рабби Шимон: «А ты возликуешь о Г-споде, Святым...» (Йешаяу 41:16) и так далее [текст обрывается].