Глава 18 из 35 · 4 мин
Статья 18: «И пошел он по переходам своим»
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 164
Сказал рабби Шимон: «Приди и узри! Что написано? «И пошел он по переходам своим» (Берешит 13:3) — чтобы проведать свое место и свои ступени. [Хотя читается] «по переходам своим» (ле-масаав), написано «в переход свой» (ле-масао). Что такое «переход его»? Это первая ступень, которая явилась ему вначале. Здесь написано «переход его» (масао), а там написано: «из цельного доставленного камня построен» (Мелахим I 6:7). И ведь мы уже установили: «цельный камень» — это несомненно [так], а «доставленный» (маса) — как уже было сказано».
Пункт 165
«И пошел он по переходам своим» (Берешит 13:3) (см. объяснение в «Сефер а-Гильгулим», лист 6, столбец 3, конец главы 6) — по всем тем ступеням, ступень за ступенью, как уже было сказано. «От Негева и до Бейт-Эля» (Берешит 13:3) — чтобы исправить свое место и соединить их в совершенном единении (ихуд). Ведь от Негева и до Бейт-Эля раскрывается тайна хохмы как подобает.
Пункт 166
«К месту, где был шатер его вначале» (Берешит 13:3) — слово охоло («шатер его») написано с буквой хэй (). Что такое охоло [«ее шатер»]? Это Бейт-Эль — «цельный камень», как мы уже говорили. Далее [Писание] уточняет и говорит: «к месту жертвенника, который он сделал там прежде» (Берешит 13:4), о котором написано: «Г-споду, явившемуся ему» (Берешит 12:7). И тогда: «И призвал там Аврам Имя Г-спода» (Берешит 13:4). Тогда прилепился он к совершенной вере.
Пункт 167
Приди и узри! Вначале он поднимался по ступеням снизу вверх, как написано: «И явился Г-сподь Авраму» (Берешит 12:7), и написано: «Г-споду, явившемуся ему» (там же). И это — первая ступень, как мы уже говорили, [называемая] «цельный камень» [из стиха «из цельного доставленного камня построен» (Мелахим I 6:7), ведь написано «в переход свой» (ле-масао)]. А затем: «двигался и шел к югу» (Берешит 12:9) — ступень за ступенью, пока не увенчался югом, который есть его удел и жребий. Затем, поднявшись [еще выше], он скрыл это, сказав просто: «Г-споду» (Берешит 12:8) [без добавления «явившемуся ему»], — и это высший мир. А оттуда он двинулся по ступеням и спустился сверху вниз, и всё соединилось на своем месте как подобает.
Пункт 168
И здесь, вглядевшись в ступени, ты найдешь тайну высшей хохмы. Что написано? «И пошел он по переходам своим от Негева» (Берешит 13:3) — с правой стороны, начала высшего мира, скрытого и глубокого вверху вплоть до Эйн Соф. И спускался он ступень за ступенью — от Негева до Бейт-Эля, сверху вниз.
Пункт 169
И написано: «И призвал там Аврам Имя Г-спода» (Берешит 13:4) — он закрепил единение на своем месте как подобает, ведь написано: «к месту жертвенника, который он сделал там прежде» (там же). Что значит «который он сделал там»? То, что он поднял ее снизу вверх. А теперь он спустился по ступеням сверху вниз, чтобы она не отделялась от тех высших ступеней, а они не отделялись от нее, и чтобы всё соединилось в едином единении как подобает.
Пункт 170
Тогда увенчался Авраам и стал, несомненно, уделом и жребием Святого, благословен Он. Счастливы праведники, которые венчаются Святым, благословен Он, а Он венчается ими! Счастливы они в этом мире и счастливы в мире грядущем! О них написано: «И народ твой — все праведники, навеки унаследуют они землю» (Йешаяу 60:21). И написано: «А стезя праведных — как свет лучезарный, что светит всё ярче до полного дня» (Мишлей 4:18).
Пункт 171
Пошли они, а когда дошли до одного поля, сели. Начал рабби Шимон и сказал: «Обратись ко мне и помилуй меня…» (Теилим 86:16). В этот стих нужно вглядеться. Мы ведь уже объясняли его во многих местах, но есть в этом стихе скрытые слова. «Обратись ко мне» — неужели Давид сказал: «Обратись ко мне и помилуй меня»?
Пункт 172
Но он сказал это ради своей ступени, которой он венчается. «Дай крепость Твою рабу Твоему…» (Теилим 86:16) — «дай крепость Твою»: это высшая крепость, как написано: «и даст крепость мелеху Своему» (Шмуэль I 2:10). Кто такой «мелех его»? Это просто мелех (мелех стам) — мелех Машиах. Так же и здесь: «рабу Твоему» — это мелех Машиах, как мы сказали, просто мелех.
Пункт 173
«И спаси сына рабы Твоей» (Теилим 86:16). Неужели он не был сыном Ишая, раз назвал себя по имени матери, а не по имени отца? Однако мы уже установили: когда человек приходит упомянуть себя, чтобы получить высшее [благословение], он должен опираться на то, что несомненно. Поэтому он упомянул мать, а не отца. И кроме того, мы ведь учили, что это просто мелех, как мы уже говорили.