Глава 21 из 35 · 5 мин
Статья 21: Как яблоня среди лесных деревьев
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 195
Рабби Элазар остановился на постоялом дворе в Лоде, и с ним был рабби Хизкия. Встал [он] ночью учить Тору, встал и рабби Хизкия возле него. Сказал ему рабби Элазар: «В тесном дворце обычно находятся товарищи».
Пункт 196
Рабби Элазар начал так: «Как яблоня среди лесных деревьев...» (Шир а-Ширим 2:3). «Как яблоня» — это Святой, благословен Он, Который прекрасен и увенчан Своими цветами больше всех остальных деревьев, и нет подобного Ему. Выделен Он из всех, выделен тем, что нет другого, подобного Ему.
Пункт 197
Поэтому «в тени его возжелала я [сидеть]» (Шир а-Ширим 2:3) — в тени его, а не в иной тени; в тени его, а не в тени остальных управителей. «Возжелала» — когда? Со дня, когда пришел в мир Авраам, который возжелал и возлюбил Святого, благословен Он, любовью, как сказано: «Авраам, любящий Меня» (Йешаяу 41:8). «И плод его сладок для неба моего» (Шир а-Ширим 2:3) — это Ицхак, святой плод.
Пункт 198
Другое толкование: «В тени его возжелала я и сидела» — это Яаков. «И плод его сладок для неба моего» — это праведник Йосеф, принесший в мир святые плоды. И об этом написано: «Вот порождения Яакова: Йосеф...» (Берешит 37:2), ведь все эти порождения Яакова держатся на праведнике Йосефе, принесшем порождения подобно им всем. И потому Исраэль называется по имени Эфраима, как написано: «Дорогой ли сын у Меня Эфраим...» (Ирмеяу 31:20).
Пункт 199
Другое толкование: «Как яблоня среди лесных деревьев» — это Авраам, который подобен яблоне, распространяющей благоухание. Он выделился совершенной верой больше всех людей своего поколения, и был отмечен как «один» наверху и отмечен как «один» внизу, как написано: «Один был Авраам» (Йехезкель 33:24).
Пункт 200
По какой причине он был «один»? Потому что не было тогда в мире никого другого, кто поднялся бы к вере в Святого, благословен Он, кроме него. Сказал ему рабби Хизкия: «Но ведь написано: «...и души, которые они приобрели в Харане» (Берешит 12:5)?» Сказал он ему: «В то время они еще не достигли тех высших ступеней, которыми увенчался Авраам».
Пункт 201
Затем сказал ему: «Еще я слышал, что Авраам не назывался "один", пока не включился в Ицхака и Яакова. А когда он включился в Ицхака и Яакова и стали все они втроем праотцами мира, тогда Авраам стал называться "один". И тогда он — яблоко в мире, выделяющееся среди всех жителей мира». Сказал ему: «Хорошо ты сказал».
Пункт 202
Другое толкование: «Как яблоня среди лесных деревьев» — это Святой, благословен Он. «Так возлюбленный мой» — это Святой, благословен Он. «В тени его» — это Святой, благословен Он. «Возжелала я и сидела» — в день, когда Святой, благословен Он, открылся на горе Синай, и Исраэль принял Тору, и сказали: «Сделаем и услышим!» (Шмот 24:7).
Пункт 203
«И плод его сладок для неба моего» — это слова Торы, о которых написано: «...и слаще меда и капель сота» (Теилим 19:11). Другое толкование: «И плод его сладок для неба моего» — это души праведников, ведь все они — плод деяний Святого, благословен Он, и пребывают с Ним наверху.
Пункт 204
Приди и узри: все души мира, являющиеся плодом деяний Святого, благословен Он, суть единое в единой тайне. А когда они спускаются в мир, все они разделяются по свойствам мужского и женского начал (захар и некева), и эти мужское и женское начала соединены вместе.
Пункт 205
И приди и узри: стремление женского начала к мужскому производит нефеш. А желание от стремления мужского начала к женскому и слияние его с ним порождает нефеш, и оно включает в себя нефеш от стремления женского начала и принимает ее. И включается нижнее стремление женского начала в высшее стремление мужского начала, и становятся они единым желанием без разделения.
Пункт 206
И тогда женское начало включает в себя всё, и зачинает от мужского начала, и стремления обоих соединяются вместе в слиянии, и потому всё включается друг в друга. А когда выходят души, мужское и женское начала выходят вместе, как одно.
Пункт 207
Затем, когда они спускаются [в этот мир], они разделяются: эта [сторона] в одну сторону, а та — в другую. А Святой, благословен Он, соединяет их впоследствии в зивуге. И никому иному не дана эта связь, кроме одного лишь Святого, благословен Он, ведь только Он знает их соответствие в зивуге, чтобы соединить их должным образом.
Пункт 208
Счастлив человек, который удостоился своими делами и идет путем истины, чтобы соединились для него нефеш с нефеш, как это было изначально. Ведь если он удостоился своими делами, то он — совершенный человек, как подобает. И потому написано: «И плод его сладок для неба моего», ведь он находится в благословенном исправлении, чтобы благословился через него мир, поскольку всё зависит от дел человека — удостоился он или не удостоился.
Пункт 209
Сказал рабби Хизкия: «Так я слышал, ведь написано: «От Меня плод твой найдется» (Ошеа 14:9). Святой, благословен Он, сказал Собранию Исраэля: «От Меня воистину плод твой найдется». Не написано «плод Мой найдется», но сказано «плод твой». То самое стремление женского начала, производящее нефеш, включается в силу мужского начала, и включается нефеш в нефеш, и становятся они одним целым, включенными друг в друга, как мы сказали. Затем оба они оказываются в мире, и силой мужского начала находится плод женского начала».
Пункт 210
Другое толкование: благодаря стремлению женского начала обретается плод мужского начала. Ведь если бы не стремление женского начала к мужскому, вовек не возникли бы плоды. Об этом и написано: «От Меня плод твой найдется» (Ошеа 14:9).