Глава 2 из 30 · 14 мин
Статья 2: С Лаваном жил я
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 21
«И повелел им... раб твой Яаков...» — Яаков сразу же начал с того, что предстал перед ним рабом, чтобы Эсав не смотрел на благословения, которыми благословил его отец. Ведь Яаков оставил их на конец дней, как мы уже говорили.
Пункт 22
«Сказал рабби Йегуда...» — рабби Йегуда говорит: «Что побудило Яакова отправить весть Эсаву со словами: „С Лаваном жил я“? Разве могло это как-то подействовать в его посольстве к Эсаву?» И отвечает: о Лаване Арамейце шла молва по всему миру, что еще не бывало человека, который спасся бы из его рук, ведь он был величайшим из колдунов и чародеев. И он был отцом Беора, а Беор был отцом Бильама, как написано: «...Бильама, сына Беора, гадателя...» (Йеошуа 13:22). Лаван же был искусен в колдовстве и чародействе больше них. И при всем том он ничего не смог поделать с Яаковом, хотя и хотел погубить Яакова многими способами, как написано: «Арамеец губил отца моего...» (Дварим 26:5). И потому [Яаков] послал сказать ему: «С Лаваном жил я», чтобы известить его о своей силе.
Пункт 23
«Сказал рабби Аба...» — весь мир знал, что Лаван был величайшим из мудрецов, колдунов и чародеев, и кого Лаван хотел погубить своим колдовством, тот не спасался от него. И все, что знал Бильам, было от Лавана, а о Бильаме написано: «...ведь знаю я: кого ты благословишь, тот благословен...» (Бемидбар 22:6) — тем более о Лаване! И весь мир трепетал перед Лаваном и его колдовством. И потому первым словом, которое Яаков передал Эсаву, было: «С Лаваном жил я». И если ты скажешь, что это было короткое время — месяц или год, — то нет, но: «И задержался доныне» — двадцать лет я провел с ним.
Пункт 24
«И если скажешь, что ничего не досталось...» — и если ты скажешь, что мне ничего от этого не досталось, он сказал ему: «И есть у меня вол и осел». Это два приговора суда, то есть вредители, которые, соединяясь вместе, соединяются лишь для того, чтобы причинить миру зло; то есть их обычай — вредить только тогда, когда они соединяются. И потому написано: «Не паши на воле и осле вместе» (Дварим 22:10). Ведь своими действиями [человек] приводит к тому, что эти два вредителя, вол и осел, соединяются вместе и вредят миру.
Пункт 25
«Мелкий скот, и раб, и рабыня» — это низшие венцы клипот (нечистых сил), которые поразил Святой, благословен Он, в Египте, называемые: первенец скота, первенец пленника, первенец рабыни. И об этом написано: «...мелкий скот, и раб, и рабыня» (Берешит 32:6). Тотчас испугался Эсав и вышел ему навстречу, и боялся он Яакова так же, как Яаков боялся Эсава.
Пункт 26
«Это подобно человеку, который шел...» — это подобно человеку, который шел по дороге. И пока он шел, услышал об одном разбойнике, подстерегающем на дороге. Встретил его другой человек, и он спросил его: «Чей ты?» Тот ответил: «Я из такого-то воинского отряда». Сказал ему [первый]: «Отойди от меня, ведь на всякого, кто приблизится ко мне, я навожу змею и убиваю его». Пошел тот человек к военачальнику и сказал ему: «Идет один человек, и на всякого, кто приближается к нему, он наводит змею, которая кусает того, и он умирает».
Пункт 27
«Услышал тот...» — услышал военачальник и испугался. Сказал: «Лучше пойти ему навстречу и помириться с ним». Когда же тот человек увидел его, испугался и сказал: «Горе мне, военачальник сейчас убьет меня!» — и стал кланяться и падать ниц перед ним. Сказал тот военачальник: «Если бы у него в руках была змея, чтобы убивать, он не стал бы так кланяться передо мной». Начал военачальник гордиться и сказал: «Поскольку он так склонился передо мной, я не стану убивать его».
Пункт 28
«Так сказал...» — так сказал Яаков: «С Лаваном жил я и задержался доныне» — двадцать лет я провел с ним, и я навожу змею, чтобы убивать людей. Услышал Эсав и сказал: «Горе! Кто устоит перед ним? Ведь сейчас Яаков убьет меня своими устами!» Он думал: раз тот одолел Лавана, деда Бильама, то сила его наверняка столь же велика, как сила Бильама, о котором сказано: «...кого ты благословишь, тот благословен, а кого проклянешь, тот проклят» (Бемидбар 22:6), и он способен убивать своими устами. И он стал выходить ему навстречу, чтобы помириться с ним.
Пункт 29
«Когда увидел его...» — когда увидел его, что написано? «И убоялся Яаков очень, и стало ему тесно» (Берешит 32:8). Когда тот приблизился к нему, [Яаков] стал кланяться и падать ниц перед ним. И об этом написано: «И поклонился до земли семь раз...» (Берешит 33:3). Сказал Эсав: «Если бы у него было столько силы, он не стал бы кланяться передо мной!» — и начал гордиться.
Пункт 30
«Приди и узри: что написано...» — приди и узри, что написано о Бильаме: «И пришел Б-г к Бильаму ночью...» (Бемидбар 22:20); о Лаване же написано: «И пришел Б-г к Лавану Арамейцу в ночном сновидении...» (Берешит 31:24) — значит, Лаван был столь же велик, как Бильам, как сказано выше. «И сказал ему: берегись, не говори с Яаковом...» — спрашивает: написано «не говори», тогда как следовало сказать «не сделай Яакову зла»? И отвечает: Лаван гнался за Яаковом не с отрядом людей, чтобы воевать с ним, ведь сила Яакова и его сыновей была больше их [силы], но гнался за ним, чтобы убить его своими устами и истребить всё. Об этом и написано: «Арамеец губил отца моего...» (Дварим 26:5). И поэтому написано: «не говори», а не написано «не сделай». И написано: «Есть в силе руки моей сделать вам зло...» (Берешит 31:29). Откуда он знал, что сила в его руках? Только из того, как сказано: «Б-г отца вашего...» (Берешит 31:29).
Пункт 31
«И это свидетельство...» — и это свидетельство, которое заповедал свидетельствовать Святой, благословен Он, как написано: «И провозгласишь и скажешь...: „Арамеец губил отца моего...“» (Дварим 26:5). Слово «провозгласишь» означает свидетельство, как сказано: «Не лжесвидетельствуй против ближнего твоего» (Шмот 20:13), и также: «свидетельствовал против брата своего» (Дварим 19:18).
Пункт 32
«О Бильаме написано...» — о Бильаме написано: «...и не пошел, как в прежние разы, навстречу гаданиям...» (Бемидбар 24:1), ведь таков был его обычай, потому что он ворожил. И так же о Лаване написано: «...я ворожил...» (Берешит 30:27), ведь он всматривался с помощью своего колдовства и чародейства, чтобы узнать дела Яакова. И когда он захотел погубить Яакова, то своими гаданиями и колдовством хотел погубить его, но Святой, благословен Он, не оставил [Яакова], ведь Он сказал [Лавану]: «...берегись, не говори...» (Берешит 31:24), как сказано выше.
Пункт 33
«И именно об этом сказал Бильам...» — и именно об этом сказал Бильам, внук Лавана: «Ведь нет ворожбы в Яакове...» (Бемидбар 23:23). Он сказал: «Кто может одолеть их? Ведь мой дед хотел погубить их отца своими гаданиями и своими чародействами, и ничего у него не вышло, так как Святой, благословен Он, не позволил ему проклинать». И об этом написано: «Ведь нет ворожбы в Яакове и нет гадания в Исраэле».
Пункт 34
«И всеми десятью...» — и всеми десятью видами колдовства и чародейства от свечения низших венцов Лаван действовал против Яакова и не мог одолеть его. Об этом и написано: «...и ты менял мою плату десять раз...» (Берешит 31:41), ведь всеми ими Лаван действовал против него, но не удалось ему причинить ему вред, как написано: «...и менял мою плату десять раз, но Б-г не дал ему сделать мне зло» (Берешит 31:7). И спрашивает: что такое слово «моним»? И отвечает: по переводу Таргума — виды. И написано: «...идолам-козлам, за которыми они блудят...» (Ваикра 17:7). Слово «моним» буквально означает «виды» (миним); и это десять видов колдовства и чародейства в низших венцах де-клипот, и всеми ими Лаван действовал против него.
Пункт 35
«Десять видов это...» — это десять видов, как написано: прорицатель, гаданий, гадатель по облакам, ворожей, колдун, заклинатель, вопрошающий духа, знахарь и вопрошающий мертвых — вот десять. И представляется, что слово «гаданий» он считает за два вида, поскольку оно стоит во множественном числе.
Пункт 36
«Сказал рабби Йоси...» — рабби Йоси говорит: «Ворожба и гадание — это два вида, и восходят они к одной ступени. И когда Бильам пришел против Исраэля, он действовал гаданием, и об этом написано: «...и орудия гадания в руках их» (Бемидбар 22:7). Против же Яакова Лаван пришел с ворожбой. Но ни у того, ни у другого ничего не вышло, как сказано: «Ведь нет ворожбы в Яакове и нет гадания в Исраэле» (Бемидбар 23:23). «Ведь нет ворожбы в Яакове» — то есть с самого начала, во дни Лавана; «и нет гадания в Исраэле» — то есть затем, во дни Бильама».
Пункт 37
«Сказал Бильам...» — сказал Бильам Балаку: «Приди и узри: кто может одолеть их? Ведь все гадания и колдовство, что в наших венцах, венчаются от свечения высшей Малхут, а Он, то есть ЗА, связал Себя с ними, с Исраэлем, как написано: «Г-сподь, Б-г его, с ним, и трубный клич мелеха в нем» (Бемидбар 23:21). И поэтому мы не сможем одолеть их нашим колдовством».
Пункт 38
«Сказал рабби Йегуда: упаси Б-г...» — рабби Йегуда говорит: упаси Б-г, чтобы Бильам знал хоть что-то о высшей святости; и он спорит со сказанным выше о том, будто Бильам знал, что его колдовство исходит от Малхут святости и так далее. Ведь Святой, благословен Он, не пожелал, чтобы какой-либо народ и язык пользовались Его славой, но исключительно Его святые сыновья, то есть Исраэль, которые названы сыновьями Г-спода. И сказано: «И освящайтесь, и будьте святы...» (Ваикра 11:44) — смысл этого в том, что лишь те, кто святы, пусть пользуются святостью; и только Исраэль свят, как написано: «Ибо ты народ святой...» (Дварим 14:2) — ты свят, а не другой народ.
Пункт 39
«А тем, кто нечист...» — тем, кто нечист, уготована нечистота, чтобы оскверняться ею. О них написано: «Нечист он: отдельно должен он жить, вне стана жилище его» (Ваикра 13:46), то есть вне святости. И нечистый взывает к нечистому, как написано: «...и „нечист, нечист!“ должен взывать» (Ваикра 13:45) — смысл этого в том, что тот, кто нечист, взывает к нечистому, ведь всякое [создание] тянется к своему виду.
Пункт 40
«Сказал рабби Ицхак...» — рабби Ицхак говорит: «По словам рабби Йегуды, утверждающего, что всякое творение тянется к своему виду, разве подобает Яакову, который был свят, говорить, будто он осквернился с Лаваном и его колдовством? Разве может считаться ему в похвалу то, что он сказал: „С Лаваном жил я“?» Сказал ему рабби Йоси: «Несмотря на то, что сказал рабби Йегуда, будто всё идет к своему виду, я разрешу для тебя это место Писания. Ведь написано: «Я — Эсав, первенец твой» (Берешит 27:19), и можно спросить: разве подобает праведнику вроде Яакова подменять свое имя именем нечистого? Ответ же таков: под словом «Я» стоит разделительный знак акцентуации, ведь под словом «Я» стоит знак пашта, а под словами «Эсав, первенец твой» стоит знак закеф катон, напев которых отделяет слово «Я» от слов «Эсав, первенец твой». И смысл в том, что он сказал: «Я» — тот, кто я есть, но «Эсав — первенец твой». И так уже разъясняли».
Пункт 41
«Также и здесь...» — также и здесь сказанное: «И есть у меня вол и осел» означает сказать ему: не обращай своего сердца и помыслов к тому благословению, которым благословил меня отец, думая, будто оно исполнилось во мне. Он благословил меня: «Будь владыкой братьям твоим, и да поклонятся тебе сыновья матери твоей» (Берешит 27:29), и потому я говорю тебе: «раб твой Яаков — господину моему Эсаву». Он благословил меня «изобилием хлеба и вина» (Берешит 27:28), но это не исполнилось во мне, ведь я не копил их в житницах, напротив: «И есть у меня вол и осел, мелкий скот и раб» — я пастух овец в поле. Он благословил меня «от росы небесной и от туков земли» (Берешит 27:28), но это не исполнилось во мне: «с Лаваном жил я» как пришелец (гер), у которого не было никакого дома, и уж тем более не исполнилось во мне благословение о «туках земли», ведь не было у меня никакой земли, а лишь с Лаваном я жил. И всё это он сказал, чтобы тот не смотрел на Яакова с завистью из-за благословений и не обвинял его. Разъяснение: именно поэтому он сказал ему: «С Лаваном жил я», а вовсе не для того, чтобы похваляться этим перед Эсавом, как возражал рабби Ицхак. Напротив, он упомянул это как самоуничижение, чтобы доказать ему, что был пришельцем — без земли и без дома. А то, что [ранее] приводится доказательство из слов: «Я — Эсав, первенец твой» (Берешит 27:19), призвано показать, что всё определяется намерением (кавана), и не считается для него прегрешением то, что он назвал себя именем нечистого. Так и здесь: он имел в виду только самоуничижение, и не считается для него грехом то, что по внешним словам могло показаться, будто он хвалится своей связью с нечистым человеком, как возражал рабби Ицхак.
Пункт 42
«Сказал рабби Аба...» — рабби Аба говорит: написано о Яакове: «...человек непорочный, живущий в шатрах» (Берешит 25:27), и назван он «человеком непорочным» (иш там, ) потому, что пребывает в двух высших пристанищах — Бине и Малхут, тайне шатра Рахели и шатра Леи, и восполняет и эту сторону, и ту, то есть решает спор между правой и левой линиями (кавим) и объединяет их. Он не стал бы говорить, будто осквернился колдовством Лавана — в том, что сказал: «С Лаваном жил я». Но в ответ на слова рабби Йегуды о том, что всякий вид стремится к своему виду, как возразил рабби Ицхак, ответ таков: он сказал «С Лаваном жил я», чтобы показать, что сердце его совершенно в благодарении за милость и истину, которые сотворил для него Святой, благословен Он, ведь весь мир знал, каковы дела Лавана, и кто мог спастись от его вражды, когда тот хотел погубить меня, но Святой, благословен Он, избавил меня из его руки. И ради этого намерения он сказал: «С Лаваном жил я». Кроме того, всё это было для того, чтобы Эсав не завидовал ему из-за благословений, не думал, будто они исполнились в нем, и не питал к нему ненависти — то есть как ответил рабби Йоси. И об этом написано: «Ибо прямы пути Г-спода...» (Ошеа 14:10), и написано: «Непорочен будь пред Г-сподом, Б-гом твоим» (Дварим 18:13).