Глава 22 из 30 · 7 мин
Статья 22: Кто эта, восходящая из пустыни
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 222
«Рабби Хизкия встретил и т.д.»: Рабби Хизкия однажды встретил рабби Йоси и увидел, что из его котла в пламя огня выпал кусок мяса, и от капель жира клубились и поднимались вверх столбы дыма. Сказал он ему: «Если бы столбы дыма от жертвы, восходившие на жертвеннике, всегда поднимались так же, как этот дым, то в мире не было бы гнева и Исраэль не был бы изгнан со своей земли».
Пункт 223
«Открыл рабби Йоси и т.д.»: Рабби Йоси начал и сказал: «Кто эта, восходящая из пустыни, как столбы дыма...» Что означает: «Кто эта, восходящая»? И говорит: приди и узри, в то время, когда Исраэль шел по пустыне, Шхина шла перед ними, а они шли за ней, ведь написано: «А Г-сподь шел пред ними...» И поэтому написано: «Так (ко, ) сказал [Г-сподь]... как ты шла за Мной (ахарай, ) в пустыне...» Выходит, что Шхина шла перед ними, а они шли позади нее. Это намекает на то, что они получали от ее обратной стороны (ахораим), как будет сказано ниже.
Пункт 224
«И Шхина шла и т.д.»: Шхина шла, и все облака славы — с нею. И когда Шхина отправлялась в путь, отправлялся в путь Исраэль, как написано: «И когда поднималось облако от шатра...» А когда она восходила, облако поднималось в самую высь, и все жители мира смотрели, спрашивали и говорили: «Кто эта, восходящая из пустыни, как столбы дыма?»
Пункт 225
«То облако Шхины и т.д.»: То облако, в котором являлась Шхина, было дымом. Какова причина того, что оно было дымом? Потому что огонь, который зажгли Авраам и Ицхак, его сын, охватывал ее и не отпускал ее. И когда тот огонь охватывал ее, она испускала дым.
Разъяснение. Когда левая линия де-Бина светит без правой, ее свечение подобно пожирающему огню. И когда Шхина по тайне построения обратной стороны поднимается и облачает левую линию де-Бина, она возгорается этим огнем. И об этом сказано: «ведь огонь, который зажгли Авраам и Ицхак, его сын, охватывал ее», поскольку Ицхак — это тайна левой линии де-Бина, которую притянул Авраам, и прежде чем она включилась в правую [линию], она была как пожирающий огонь, и Шхина возгорелась этим огнем во время своего построения обратной стороны. А во время исправления Шхины, когда она получает совершенный свет разума (мохин) [состояния] «лицом к лицу» (паним бе-паним), изливая свечение хохма, она изливает [его] в этих сосудах (келим), подобных пожирающему огню, которые она получила от левой линии де-Бина во время пребывания в мохин обратной стороны (как сказано выше, в «Предисловии к Книге Зоар», с. 12, со слов «И если бы не...», см. там). И об этом сказано: «и не отступал от нее», — ведь этот огонь не покидает Нукву и при ее пребывании в мохин де-паним, то есть с их помощью она изливает свечение хохма. И об этом сказано: «и когда тот огонь охватывал ее изнутри», то есть когда она изливает свечение хохма, «поднимался дым», потому что тогда она пробуждает сосуды обратной стороны (келим де-ахораим), которые подобны пожирающему огню и испускают дым.
Пункт 226
«И при всем том и т.д.»: И при всем том — «воскуряемая миррой и ладаном». Что означает «воскуряемая»? То, что она связывается с двумя другими сторонами, подслащенными и включенными друг в друга: облаком Авраама, которое справа, и облаком Ицхака, которое слева. «Всякими порошками торговца» — это Яаков. То есть она связывалась с тремя линиями: мирра — это правая линия, Авраам; ладан — это левая линия, Ицхак; «всякими порошками торговца» — это средняя линия, включающая обе [линии]; поэтому он и назван «торговцем» (рохель), ведь в его руках и мирра, и ладан.
Пункт 227
«Другое толкование: всякими и т.д.»: Другое объяснение: «порошок торговца» — это Йосеф-праведник, потому что ковчег Йосефа, который есть Есод, шел рядом с ней. А почему он назван «торговцем»? Потому что он пересказывал худые вести (рехилут, ) о братьях своему отцу.
«Другое объяснение, почему торговец и т.д.»: Другое объяснение, почему он назван «торговцем». Подобно лавочнику, у которого всё в руках — от связок благовонной древесины до порошков из душистых листьев, — так и Йосеф есть опора Торы, ведь он исполнил ее, поскольку все заповеди Торы связаны с хранением святого союза, а Йосеф сохранил святой союз.
Пункт 228
«Другое объяснение: всякими и т.д.»: Другое объяснение: [Шхина] связывается с Авраамом, с Ицхаком, с Яаковом и с Йосефом, которые как одно и форма у них одна, и об этом написано: «Вот родословие Яакова: Йосеф...» И потому написано: «всякими порошками торговца», ведь из того места, откуда течет и выходит река, то есть из Есода, который есть Йосеф, орошаются все и озаряются все лики.
Слово ктирей () означает «связки». Слово кустрей () означает благовонную древесину, именуемую кошт () среди компонентов воскурения, и все [они] называются кашрата () (Брахот 43б). Слово фулмей () подобно слову пилон () (Шаббат 62б), что означает «душистые листья».
Пункт 229
«И приди и узри: когда были и т.д.»: Приди и узри: когда Исраэль был на [своей] земле и приносил жертвы, все они приближались к Творцу, благословен Он, как подобает. И когда жертвоприношение совершалось и дым поднимался по прямому пути, тогда знали, что дым жертвенника зажег светильник, который надлежало зажечь, и все лики озарялись, и светильники горели.
Слово «светильники» означает сфирот Нуквы, то есть тайна «огненных светил» (как сказано выше, «Берешит 1», пункт 128, и см. там в «Суламе»; а также выше, «Берешит 2», с. 155, пункт 263).
Пункт 230
«И со дня, когда был разрушен и т.д.»: И со дня, когда был разрушен Храм, нет ни единого дня, в котором не было бы негодования и гнева, как ты говоришь: «И Б-г гневается всякий день» (Теилим 7:12). И была удалена радость свыше и снизу, и Исраэль идет в изгнание, и они находятся во власти иных богов. И тогда сбывается написанное в Писании: «И будешь служить там иным богам» (Дварим 28:36).
Пункт 231
«И всё это почему и т.д.»: И спрашивает: «И почему всё это постигло Исраэль?» И отвечает: «Потому что написано: „За то, что ты не служил Г-споду, Б-гу твоему, с радостью и сердечной добротой при изобилии всего“». И спрашивает: «Что означает „при изобилии всего“?» И отвечает: «Здесь — при изобилии всего, а там — в лишении всего».
Разъяснение. Есод называется «Всё» (Коль, ), по тайне стиха: «Ибо всё на небе и на земле...» (Диврей а-ямим I 29:11). И когда Исраэль находился на [своей] земле, Есод светил им. И об этом сказано: «здесь», то есть на [Святой] Земле, сказано: «при изобилии всего», поскольку Есод — это тайна реки, которая течет и выходит, отчего орошается всё и озаряются все лики (как сказано выше, в пункте 228). А «там», то есть за пределами Земли [Исраэля], в изгнании, сказано: «в лишении всего», поскольку Есод там не светит, [написано]: «И будешь служить врагам твоим...» — как сказано: «И будешь служить врагам твоим, которых нашлет на тебя Г-сподь, в голоде, и в жажде, и в наготе, и в лишении всего» (Дварим 28:48).
Пункт 232
«Пока не пробудится и т.д.»: Пока не пробудится Творец, благословен Он, и не избавит нас из среды народов, как сказано: «Тогда возвратит Г-сподь, Б-г твой, изгнанников твоих...» (Дварим 30:3), и написано: «Если будет изгнанник твой...» (Дварим 30:4).