Статья 13: «Удалите чужих богов»

Пункт 154

«Удалите чужих богов»: это то, что взяли из Шхема: серебряные и золотые сосуды, на которых были вырезаны [изображения] их чужих богов. Рабби Йегуда говорит: они делали других богов из серебра и золота, а не сосуды, на которых высечен образ идолов. И Яаков спрятал их там, чтобы не извлекали пользы от идолопоклонства, так как человеку навсегда запрещено извлекать из него пользу.

Пункт 155

«Рабби Йегуда и рабби Хизкия…»: Рабби Йегуда и рабби Хизкия шли дорогой. Сказал рабби Хизкия рабби Йегуде: «Что означает написанное: «И взял он венец Малкама с головы его…» (Шмуэль II 12:30)? Ведь мы учили, что мерзость сыновей Амона зовут Милком, и это то, о чем сказано: «венец Малкама». И спрашивает в связи с этим: по какой причине [сказано]: «и был он на голове Давида»? И почему о нем написано «мерзость»? Ведь об остальных богах народов-идолопоклонников написано: «боги народов», «другие боги», «чужой бог», «иной бог», а здесь, об идоле Милкоме, сказано лишь «мерзость»».

Пункт 156

«Сказал ему: „Да и всех…“»: И ответил ему: всех богов народов-идолопоклонников Святой, благословен Он, так называет, ведь написано: «И видели вы мерзости их и кумиров их…» (Дварим 29:16), а не только Милкома. А то, что говорит Писание: «И взял он венец Малкама…» (Шмуэль II 12:30), то есть идола Милкома, — о чем [Хизкия] спросил, как же мог Давид возложить его [на голову], — это действительно так: это был идол. Но Итай из Гата, когда еще был неевреем, до того как принял еврейство, отломал от этого венца, бывшего идолом Милкомом, форму, которая была на нем выбита, и упразднил его. И тем самым он сделал его дозволенным, чтобы разрешено было извлекать из него пользу, и потому Давид возложил его себе на голову.

Пояснение: идолопоклонник в силах сделать своего идола непригодным, и тогда сыну Исраэля разрешено извлекать из него пользу. Однако после того, как он принял еврейство, если он повредит и признает непригодным идола, которому служил прежде, он не делает его дозволенным для извлечения пользы, ведь закон о нем теперь такой же, как о сыне Исраэля. Поэтому Зоар говорит, что Итай из Гата упразднил его до того, как принял еврейство, и тот вышел из категории идолопоклонства; и потому Давиду разрешено было возложить его себе на голову.

«И приди и узри…»: И приди и узри: мерзостью сыновей Амона был змей, глубоко вырезанный на том венце, и потому он назван «мерзостью» (шикуц), что означает скверну. И это второй ответ на вопрос, который задал ему рабби Хизкия: почему именно этот идол назван «мерзостью».

Пункт 157

«Рабби Ицхак сказал…»: Рабби Ицхак говорит: «Удалите чужих богов» (Берешит 35:2) — это другие женщины, которых взяли в плен и которые принесли с собой все свои украшения. И об этом написано: «И отдали Яакову всех чужих богов» (Берешит 35:4), то есть женщин, все их украшения и всех богов из золота и серебра. «И спрятал их Яаков» — то есть серебро и золото, чтобы вообще не извлекали никакой пользы со стороны идолопоклонства.

Пункт 158

«Приди и узри, что Яаков…»: Приди и узри: Яаков был человеком, совершенным во всем, и находился в слиянии со Святым, благословен Он. Что написано? «Встанем и пойдем в Бейт-Эль…» (Берешит 35:3). И сразу написано: «И отдали Яакову…» (Берешит 35:4). Отсюда [следует], что человек должен восхвалять Святого, благословен Он, и благодарить Его за чудеса и за добро, которое Он сотворил для него. Об этом и написано: «…и бывшему со мною на пути, которым я шел».

Пункт 159

«Приди и узри: сначала…»: Приди и узри: сначала написано: «Встанем и пойдем в Бейт-Эль…» (Берешит 35:3) — во множественном числе, так как он включил своих сыновей вместе с собой. А затем написано: «…и я устрою там жертвенник» — в единственном числе, а не «и устроим», ведь он исключил их из этого. Какова причина? Потому что это касалось только его самого. Яаков, безусловно, установил молитву Арвит, которая является исправлением Нуквы; и он же сделал жертвенник, являющийся исправлением Нуквы, и это лежало на нем, а не на его сыновьях. И поскольку он прошел через все эти беды с того дня, как бежал от своего брата, — как написано: «…и бывшему со мною на пути, которым я шел», — они же пришли в мир позже, после того как он уже избавился от этих бед, — и потому он не привлек их к исправлению жертвенника, а сказал: «…и я устрою там жертвенник…».

Пункт 160

«Рабби Элазар сказал…»: Рабби Элазар говорит: отсюда следует, что тот, для кого совершилось чудо, должен благодарить; тот, кто ел хлеб за столом, должен произносить благословение, а не другой, кто ничего не ел. Поэтому Яаков и сказал: «…и я устрою там жертвенник…» (Берешит 35:3), а не сказал: «и устроим», как сказано выше.