Статья 3: Молитва праведников

Пункт 43

«И возвратились посланцы...»: [Зоар] спрашивает: раз сказано: «Пришли мы к брату твоему», разве мы еще не знаем, что это Эсав? Разве были другие братья у Яакова? И отвечает: нет, слова «пришли мы к брату твоему» означают: если ты скажешь, что он раскаялся и идет по пути исправления, то это не так, он всё тот же злодей Эсав, как и прежде. «И он тоже идет навстречу тебе»: а если ты подумаешь, что он идет один, то нет — «и четыреста человек с ним».

Пункт 44

«И к чему всё это...»: И почему они сказали ему всё это? Потому что Творец, благословен Он, всегда желает молитвы праведников и увенчивается их молитвой. И как мы уже говорили, тот ангел, поставленный над молитвой Исраэля, имя которого Сандальфон, берет все молитвы и делает из них венец для Жизни миров. И это уже разъясняли. И тем более молитвы праведников, которых желает Творец, благословен Он: они становятся венцом, чтобы Творец, благословен Он, увенчивался этими молитвами. А если ты скажешь: ведь станы святых ангелов шли с ним, почему же он устрашился? Но праведники полагаются не на свои заслуги, а на молитвы и просьбы к своему Владыке.

Пункт 45

«И приди и узри: ведь сказал рабби Шимон...»: Приди и узри: сказал рабби Шимон, что общественная молитва (молитва многих) восходит к Творцу, благословен Он, и Творец, благословен Он, увенчивается этой молитвой. Потому что она восходит множеством путей: один просит о хасадим (милостях), второй — о гвурот, третий — о милосердии; и она включает в себя [свойства] со многих сторон: с правой стороны, с левой стороны и из средней. Ведь хасадим притягиваются с правой стороны, гвурот — с левой стороны, а милосердие — из средней линии. И благодаря тому, что она включает в себя множество путей и сторон, она становится венцом и возлагается на голову праведника, Жизни миров, то есть сфиры Есод, передающей все спасения в Нукву, а от нее — всей общине. Молитва же отдельного человека не включает в себя все стороны и выражает лишь одно направление: он просит либо о хасадим, либо о гвурот, либо о милосердии. И потому молитва отдельного человека не готова к тому, чтобы быть принятой подобно молитве многих, ведь она не включает в себя все три линии, как общественная молитва. И приди и узри: Яаков включал в себя все три линии, будучи меркавой (колесницей) для средней линии, объединяющей обе [остальные]. Поэтому Творец, благословен Он, возжелал его молитвы, поскольку она обладала полным совершенством от всех трех линий, как молитва многих. И потому написано: «И очень испугался Яаков, и стало ему тяжело» (Берешит 32:8) — ведь Творец, благословен Он, устроил для него всё это ради того, чтобы он помолился, так как возжелал его молитвы.

Пункт 46

«Рабби Йегуда открыл [речь] и сказал...»: Рабби Йегуда открыл [речь] и сказал: «Счастлив человек, который всегда страшится, а ожесточающий сердце свое впадет в беду» (Мишлей 28:14). Счастливы сыны Исраэля, которых возжелал Творец, благословен Он, и дал им Тору истины, чтобы через нее они удостоились вечной жизни. Ведь на всякого, кто занимается Торой, Творец, благословен Он, низводит высшую жизнь и приводит его к жизни грядущего мира, как написано: «Ибо она — жизнь твоя и долгота дней твоих...» (Дварим 30:20), и написано: «...и благодаря этому продлите дни [свои]...» (Дварим 32:47) — то есть жизнь в этом мире и жизнь в мире грядущем.

Пункт 47

«Рабби Элазар сказал...»: Рабби Элазар сказал: у всякого, кто занимается Торой лишма, смерть наступает не от руки дурного побуждения, то есть ангела смерти, как сказано выше, — потому что он ухватился за Древо Жизни и не выпускает его. И по этой причине у праведников, занимающихся Торой, их тело не становится нечистым после их кончины, так как дух нечистоты не пребывает на них.

Пункт 48

«Яаков был Древом Жизни...»: Спрашивает: если Яаков был Древом Жизни, почему же он испугался Эсава? Ведь ситра ахра не может властвовать над ним. И кроме того, ведь написано, что Творец, благословен Он, сказал ему: «И вот Я с тобою...» (Берешит 28:15) — почему же он боялся? И еще: ведь написано: «...и встретили его ангелы Б-жьи» (Берешит 32:2); если станы святых ангелов были с ним, почему же он боялся?

Пункт 49

«Однако всё это верно...»: И отвечает: действительно всё это правда, и ему не нужно было бояться, но Яаков не хотел полагаться на чудо от Творца, благословен Он, полагая, что недостоин того, чтобы Творец, благословен Он, явил ради него чудо. Какова же причина? Потому что он не почитал отца и мать как подобает и не занимался Торой — то есть в течение двадцати двух лет, пока находился у Лавана, — а также взял [в жены] двух сестер. И хотя всё это разрешено [в пояснениях] — ведь Яаков вовсе не согрешил в этом, — всё же человеку следует всегда пребывать в трепете и взывать в молитве к Творцу, благословен Он, как написано: «Счастлив человек, который всегда страшится...» (Мишлей 28:14). И это уже разъяснили.

Пункт 50

«Приди и узри: молитва...»: Приди и узри: молитва праотцев удержала мир, и все живущие в мире держатся благодаря им и полагаются на их заслуги. Вовеки и на веки веков не будет забыта заслуга отцов, ведь заслуга отцов — это опора высших и низших, а опора Яакова совершеннее всех. И поэтому, когда наступает время беды для сыновей Яакова, Творец, благословен Он, созерцает пред Собой образ Яакова и милует мир. Как сказано: «И вспомню Я завет Мой с Яаковом...» (Ваикра 26:42), где [имя] Яаков (יַעֲקוֹב) написано с буквой вав (ו). А почему написано с вав? Потому что буква вав — это в точности образ Яакова. Объяснение: Яаков служит меркавой для ЗА, который представляет собой тайну буквы вав Имени АВАЯ (יהוה). И потому образ Яакова — это буква вав.

Пункт 51

«Приди и узри: всякий, кто...»: Приди и узри: всякий, кто видел Яакова, подобен тому, кто смотрел в аспакларию де-нахара, то есть в ЗА. И мы учили, что красота Яакова подобна красоте Адама а-Ришона. Сказал рабби Йейса: я слышал, что всякому, кто смотрел в своем сновидении и видел Яакова, облаченного в свои одежды, прибавляются дни жизни.

Пункт 52

«Рабби Шимон сказал...»: Рабби Шимон сказал: мы учили, что у царя Давида до того, как он пришел в мир, вообще не было никакой жизни, кроме того, что Адам а-Ришон дал ему семьдесят лет из своих. И потому продолжительность жизни царя Давида составила семьдесят лет, а жизнь Адама а-Ришона была тысяча лет без семидесяти. И получается, что Адам а-Ришон и Давид находились в первой тысяче лет от сотворения мира.

Пункт 53

«Он начал [речь] и сказал...»: Он начал [речь] и сказал: «Жизни просил он у Тебя — Ты дал ему долгоденствие во веки веков» (Теилим 21:5). «Жизни просил он у Тебя» — это царь Давид. Ведь когда Творец, благословен Он, сотворил Ган Эден и поместил в него душу царя Давида, Он посмотрел на нее и увидел, что у нее нет никакой собственной жизни; и так она простояла пред Ним весь день. Как только Он сотворил Адама а-Ришона, сказал: «Вот верная жизнь для Давида!» — и именно от Адама а-Ришона были те семьдесят лет, которые царь Давид прожил в мире.

Пункт 54

«Кроме того, праотцы...»: Другое объяснение: праотцы оставили ему от своей жизни, каждый по отдельности. Авраам оставил ему от своей жизни, и так же Яаков и Йосеф. Ицхак не оставил ему ничего, потому что царь Давид происходил с его стороны. Объяснение: царь Давид представляет собой тайну Нуквы с левой стороны, когда она — тьма, а не свет, как будет сказано ниже; и поэтому у него не было жизни, ведь жизнь есть только с правой стороны, которая является тайной ЗА, называемого Древом Жизни. Ицхак тоже относился к левой стороне, однако он включился в Авраама по тайне стиха: «Авраам породил Ицхака» (Берешит 25:19), а также в силу акейды (связывания), и потому у него была жизнь. Но всё это — лишь для себя, дать же жизнь Давиду он не мог, поскольку его корень был в левой линии, и у него самого не было жизни от самого себя, а лишь в силу взаимовключения. И об этом сказано: «потому что царь Давид происходил с его стороны», то есть Ицхак тоже происходил из левой линии, как и Давид, и потому не мог дать ему жизнь от себя.

Пункт 55

«Безусловно, Авраам...»: Несомненно, Авраам уступил ему пять лет, ведь он должен был прожить сто восемьдесят лет, как Ицхак, а прожил только сто семьдесят пять лет, так что пяти лет не хватает. Яаков должен был прожить в мире столько же дней, сколько Авраам, то есть сто семьдесят пять лет, но прожил лишь сто сорок семь лет — ему не хватает двадцати восьми лет. Получается, что Авраам и Яаков оставили ему от своей жизни тридцать три года. Йосеф прожил сто десять лет, а должен был прожить сто сорок семь лет, как дни Яакова, — не хватает тридцати семи лет; а вместе с тридцатью тремя годами Авраама и Яакова это составляет семьдесят лет, которые они предоставили царю Давиду для жизни. И Давид прожил все эти годы, оставленные ему праотцами.

Пункт 56

«И если ты скажешь: Ицхак...»: И если ты скажешь: почему же Ицхак не оставил ему ничего из своей жизни, как Авраам, Яаков и Йосеф? И отвечает: потому что Ицхак был тьмой — то есть относился к левой линии, которая до своего взаимовключения с правой стороной является тьмой, как сказано выше; и Давид произошел со стороны тьмы, то есть он тоже относится к левой стороне. А у того, кто во тьме, нет света вообще и нет жизни, и потому у Давида не было собственной жизни вовсе. Однако те, то есть Авраам, Яаков и Йосеф, у которых был свет, поскольку они со стороны правой линии, светили царю Давиду, и от них он должен был получить свет и обрести жизнь — то есть ему необходимо включиться в правую сторону, ведь со стороны тьмы, то есть слева, жизни нет вообще. И поэтому Ицхак не вошел в этот расчет.

Пункт 57

«И если ты скажешь: Йосеф...»: И если ты скажешь: почему Йосеф оставил ему жизни больше всех, то есть тридцать семь лет, тогда как они оставили ему лишь тридцать три года? И отвечает: несомненно, один только Йосеф равнозначен всем им, потому что называется «Праведник» (Цадик), то есть Есод, объединяющий в себе все сфирот; и именно он светит луне, то есть Нукве, больше всех. И по этой причине он оставил царю Давиду жизни больше, чем все остальные, как написано: «И поместил их Всесильный на небосводе, чтобы светить на землю» (Берешит 1:17). Объяснение: небосвод — это свойство Есода, праведника (Цадик), то есть Йосефа, а земля — это тайна Нуквы, то есть царя Давида. Вот и выходит, что освещающий Нукву — это Есод, являющийся тайной Йосефа, и потому он дал ему жизни больше всех.

Пункт 58

«Приди и узри: Яаков...»: Приди и узри: именно молитва Яакова защитила его от Эсава, а не его заслуги, так как он хотел сохранить свои заслуги для своих сыновей после себя, а не расходовать их ради себя сейчас перед Эсавом. И потому он вознес свою молитву к Творцу, благословен Он, и не полагался на собственные заслуги в надежде спастись благодаря им.

Пункт 59

«И сказал: если нападет Эсав...»: Приди и узри, что написано: «...и разделил... на два стана». Спрашивает: почему он разделил их именно на два стана? И отвечает: потому что сказал: «Если нападет Эсав... то стан оставшийся сможет спастись». Но здесь возникает вопрос: разве не могло случиться так, что Эсав разобьет оба стана? Откуда же такая уверенность, что оставшийся стан уцелеет?

Пункт 60

«Приди и узри: Шхина не...»: И говорит: приди и узри — Шхина не отходила от шатра Леи и шатра Рахели. Сказал Яаков: «Я знаю, что они находятся под защитой Творца, благословен Он». Что же он сделал? «И поставил служанок и детей их впереди...» (Берешит 33:2). Он подумал: «Если Эсав нанесет удар, то поразит этих; за тех же, то есть сыновей госпожей, я не боюсь, потому что с ними Шхина». И согласно этому слово «впереди» означает первыми навстречу опасности. И потому он сказал: «то стан оставшийся сможет спастись» — именно потому, что с ними Шхина. Сделав это, он вознес молитву о них — о служанках и их детях. Что написано? «И сказал Яаков: „Б-г отца моего Авраама...“» (Берешит 32:10).

Пункт 61

«Рабби Йоси открыл [речь] и сказал...»: Рабби Йоси открыл [речь] и сказал: «Молитва бедняка, когда он изнемогает...» (Теилим 102:1). Этот стих разъясняли во многих местах. Но царь Давид произнес это, когда вгляделся и увидел участь бедняка, и вгляделся в самого себя в то время, когда шел и спасался бегством от своего тестя, царя Шауля, — тогда он и произнес: «Молитва бедняка». Это молитва, которую бедняк возносит пред Творцом, благословен Он, и это та молитва, которая принимается прежде всех молитв мира.

Пункт 62

«Здесь написано: „Молитва…“»: Здесь написано: «Молитва бедняка…», а там написано: «Молитва Моше, человека Б-жьего». И [Зоар] спрашивает: в чем разница между ними? И отвечает: эта «молитва бедняка» — тфилин руки, то есть Нуква, ведь Нуква называется «бедняком», потому что у нее нет ничего своего и она должна всё получать от Зеир Анпина (ЗА). А та «молитва Моше» — тфилин головы, то есть ЗА. И нельзя разделять между молитвой бедняка и молитвой Моше, то есть между Нуквой и ЗА, ведь они всегда должны быть в соударении (зивуге). И оба они равноценны как одно целое.

Пункт 63

«И потому молитва…»: И потому молитва бедняка принимается Святым, благословен Он, раньше всех молитв мира, так как написано: «Ведь не презрел и не возгнушался Он скорбью бедняка…» (Теилим 22:25). И приди и узри: «молитва бедняка» — это тфилин руки, то есть Нуква. Ведь это молитва бедняка, прилепленного к своей бедности, словно тот, у кого нет ничего своего.

Пункт 64

«Другое объяснение: „Молитва…“»: Другое объяснение. Слово «молитва» указывает на Моше, то есть на ЗА. «Бедняка» — на Давида, то есть на Нукву. «Когда он изнемогает» — в то время, когда скрывается луна, то есть Нуква, поскольку солнце, то есть ЗА, скрывается от нее. «И перед Г-сподом», то есть перед ЗА, «изливает свою речь» — чтобы соединиться с солнцем, то есть с ЗА.

Пункт 65

«Приди и узри: молитва каждого…»: Приди и узри: молитва каждого человека — это молитва. Но молитва бедняка — это молитва, стоящая перед Святым, благословен Он: она сокрушает врата и входы и входит, чтобы быть принятой перед Ним. И об этом написано: «И будет: когда он возопит ко Мне, Я услышу, ведь Я милосерден» (Шмот 22:26), и написано: «…услышать услышу вопль его» (Шмот 22:22). Слова «и перед Г-сподом изливает свою речь» означают: подобно тому, кто ропщет на суды Святого, благословен Он.

Пункт 66

«Сказал рабби Элазар…»: Сказал рабби Элазар: молитва праведников — это радость для Кнесет Исраэль, то есть для Нуквы, чтобы увенчаться этой молитвой перед Святым, благословен Он. И потому она более любима Святым, благословен Он, чем молитва бедняка. И потому Святой, благословен Он, испытывает стремление к молитве праведников в то время, когда им нужно молиться, потому что они знают, как снискать благоволение своего Владыки.

Пункт 67

«Что написано о нем…»: Что написано о Яакове в его молитве? «Б-г отца моего Авраама и Б-г [отца моего Ицхака…]» (Берешит 32:10). Он увенчал и связал узел единой связью, как подобает, сказав: «Б-г отца моего Авраама» — что относится к правой линии; «и Б-г отца моего Ицхака» — что относится к левой линии; «сказавший мне» — то есть ему самому, являющемуся решающей средней линией. Здесь, в средней линии, всё зависит от того, чтобы увенчать его место между ними — между Авраамом и Ицхаком, то есть правой и левой линиями. И потому [Всевышний] сказал ему: «…возвратись в землю твою и на родину твою, и Я сделаю тебе добро».

Пункт 68

«Недостоин я всех милостей…»: [Зоар] спрашивает: зачем Яакову нужно было говорить это, то есть «недостоин я…», вместе с тем, что он упомянул прежде: «…возвратись в землю твою и на родину твою, и Я сделаю тебе добро»? И отвечает: Яаков сказал: «Ты обещал сделать мне добро, но я знаю, что все Твои деяния имеют условие — если исполняют Твою волю. А во мне нет никакой заслуги, ведь «недостоин я всех милостей и всей истины, которые Ты явил рабу Твоему» (Берешит 32:11). И потому Ты не обязан исполнять для меня Свое обещание. И всё, что Ты делал для меня до сегодняшнего дня, было не ради моих заслуг, а ради Твоей благости Ты делал для меня, и вся та милость и истина были ради Твоей благости. Ведь когда я переходил Иордан вначале, убегая от Эсава, я один перешел ту реку, а Ты явил мне милость и истину. А теперь я перехожу реку с двумя станами» — то есть с теми двумя станами, на которые он разделился.

Пункт 69

«До сих пор шло вознесение хвалы…»: До сих пор [Яаков] произносил хвалу своему Владыке, а отсюда и далее просил о том, что ему нужно, чтобы указать всем людям мира, что человеку необходимо сначала вознести хвалу своему Владыке, а затем совершать свою молитву. Ведь так поступил Яаков: сначала он выстроил хвалу своему Владыке, а после того как выстроил хвалу, произнес необходимую ему молитву.

Пункт 70

«Об этом написано: „Спаси же меня от руки…“»: Об этом написано: «Спаси же меня от руки брата моего…» (Берешит 32:12), то есть после того как он выстроил хвалу, он совершил свою молитву. Отсюда слышно, что тот, кто молится, должен разъяснять свои слова как подобает. Ибо [Яаков] сказал: «Спаси же меня», чего, казалось бы, было достаточно, ведь ему не нужно ничего сверх спасения. И тем не менее он сказал Святому, благословен Он: «Если Ты скажешь, что уже спас меня от Лавана, — поэтому уточнил: „от руки брата моего“. А если Ты скажешь, что и другие родственники вообще называются братьями, подобно тому как Лаван сказал Яакову: „…разве ты, будучи братом мне, должен служить мне даром?“ (Берешит 29:15), — поэтому уточнил: „от руки Эсава“». По какой причине? Потому что нужно разъяснять дело как подобает. И поэтому он продолжил и сказал: «Если Ты скажешь: „Зачем мне спасение?“, — [написано]: „…ведь я боюсь его, чтобы он не пришел и не поразил меня…“». И всё это — чтобы пояснить дело наверху, разъяснить его как подобает и не оставлять неясным.

Пункт 71

«А Ты сказал: „Я сделаю тебе добро…“»: И [Зоар] спрашивает: что означает слово «и Ты»? И отвечает: подобно тому как сказано: «…и Ты оживляешь всё…», что указывает на Нукву, называемую «Ты» (Ата, אַתָּה), так и здесь слова «а Ты сказал» представляют собой имя Нуквы.

Пункт 72

«Приди и узри: царь Давид…»: Приди и узри: царь Давид сказал: «Да будут угодны слова уст моих» — это слова разъясненные; «и помышление сердца моего» — это слова сокрытые, которые человек не может выразить своими устами. Это и есть помышление, находящееся в сердце, которое невозможно выразить.

Пункт 73

«И потому необходимо…»: И потому должно быть то, что выражено устами, то есть «слова уст моих», и то, что зависит от сердца и не выражается устами, то есть «помышление сердца моего», ведь всё это — тайна. Одно соответствует нижней ступени, то есть Нукве, а другое — высшей ступени, то есть Бине. То, что выражено устами, соответствует нижней ступени, требующей разъяснения, что является тайной раскрытого мира (альма де-итгалья). А то, что зависит от сердца, соответствует более внутренней ступени — Бине, являющейся скрытым миром (альма де-иткасья). И всё это едино, то есть необходимы оба. И потому сказано: «Да будут угодны слова уст моих и помышление сердца моего пред Тобою…» (Теилим 19:15).

Пункт 74

«Подобно этому сказал Яаков…»: Подобно этому сказал Яаков: сначала он разъяснил дело как подобает, а после этого оставил его сокрытым, поскольку оно зависит от помышления сердца, которое не нужно разъяснять. Ведь написано: «…и сделаю потомство твое как песок морской, которого не счесть из-за множества» (Берешит 32:13). Здесь заключено то, что зависит от сердца и не требует разъяснения. И так должно быть, как мы сказали, ведь необходимы оба, чтобы совершить совершенное единение как подобает.

Разъяснение. Есть свет разума исчисления (мохин де-миспар), и это то, что выражается устами, представляя собой свечение хохма, раскрывающееся через Нукву, называемую пэ (рот). И есть мохин без числа, представляющие собой скрытые хасадим (как сказано выше в Предисловии к Книге Зоар, лист 29, со слов «С числом»); они притягиваются от Бины и называются «помышлением сердца моего». И сначала Яаков сказал: «А Ты сказал: „Я сделаю тебе добро…“», что является тайной мохин исчисления; и потому он предварил [это] словом «и Ты», то есть раскрытым миром, из которого притягиваются мохин исчисления. А затем сказал: «…которого не счесть из-за множества», то есть мохин без числа, притягивающиеся из скрытого мира и представляющие собой скрытые хасадим. И необходимы оба (как сказано там же, в Предисловии к Книге Зоар, лист 30, со слов «И имя», см. там). «Счастливы праведники…»: Счастливы праведники, умеющие выстроить хвалу своему Владыке как подобает, а затем совершить свою молитву! И потому написано: «И сказал Мне: „Ты раб Мой, Исраэль, в котором Я прославлюсь“» (Йешаяу 49:3).