Статья 30: Ты покров мне

Пункт 274

«Рабби Йоси открыл [речь] и сказал:» «Ты покров мне, от притеснителя...» и т. д. «Ты покров мне» — это Святой, благословен Он, Который служит покровом и защитой человеку, идущему путем Торы, что означает тайну средней линии; и тот укрывается под сенью Его крыл, чтобы ему не могли причинить зла. [Зоар] спрашивает: если так, то зачем [говорить]: «От притеснителя убережешь меня»? Ведь это то же самое, что «Ты покров мне»! И отвечает: сверху и снизу. Сверху у человека есть враги — и об этом сказано: «Ты покров мне»; и снизу также, а кто это? Это дурное побуждение, и об этом сказано: «От притеснителя убережешь меня». Ведь оно — притеснитель сверху и притеснитель снизу, как сказано (трактат Бава Батра 16а): «Спускается и соблазняет, поднимается и обвиняет». И если бы не дурное побуждение, не нашлось бы у человека врага во всем мире. Поэтому Писание говорит о дурном побуждении: «От притеснителя убережешь меня».

Пункт 275

«Песнями избавления окружишь меня, сэла»: [Зоар] спрашивает: следовало сказать «окружат меня, сэла» — в третьем лице, ведь [слово] «окружишь» вроде бы относится к «песням избавления». Почему же сказано «окружишь меня» во втором лице? И отвечает: смысл в том, что этими песнями, в которых заключены ступени для спасения, [Ты] окружишь меня, чтобы спасти меня в пути; и слова «окружишь меня» обращены к Святому, благословен Он. И этот стих можно читать в прямом порядке, а можно — в обратном: [«Сэла, окружишь меня, избавление, песни, убережешь меня, от притеснителя, мне, покров, Ты»] (сэла тесовевени фэлет роней тицрени ми-цар ли сэтер ата, סֶלָה תְּסוֹבְבֵנִי פַלֵּט רָנֵי תִּצְרֵנִי מִצַּר לִי סֵתֶר אַתָּה) — как с этой стороны, так и с той стороны, и понимание его не меняется.

Разъяснение. В то время, когда левая линия светила сверху вниз — то есть прежде, чем включилась в правую, — дурное побуждение удерживалось за человека сверху и снизу: сверху оно обвиняло его и навлекало на него ненависть, а снизу соблазняло согрешить и притянуть левую линию сверху вниз, в чем и состоял грех Древа познания (как сказано выше в «Предисловии к Книге Зоар», с. 199, со слов «У-да хова», см. там). Когда же пришла средняя линия, левая и правая [линии] включились друг в друга и стали светить вместе так, что свет правой светил сверху вниз, а левой — снизу вверх (как сказано выше в части 1, с. 58, со слов «Амуда», см. там). И тогда ненависть к человеку сверху упразднилась, а дурное побуждение снизу отделилось от него.

И об этом сказано: «Ты покров мне — это Святой, благословен Он», то есть тайна средней линии. «Который служит покровом и защитой» и т. д. — ведь в ней есть два свойства: 1) она — «покров», поскольку из-за нее уменьшились ГАР левой линии, и она может светить только снизу вверх, что является свойством ВАК де-Хохма; 2) она — защита, поскольку благодаря ей левая и правая [линии] включились друг в друга, и это устранило обвинение и ненависть к человеку. И об этом сказано: «И тот укрывается под сенью Его крыл, так что ему не могут причинить зла». Ведь уменьшение, которое средняя линия произвела в левой линии силой экрана (масаха) де-хирик, как сказано там, считается тенью, а сам масах — крыльями. И об этом сказано: «Сверху у человека есть враги», что означает обвинение и ненависть, притягивающиеся к человеку сверху во время свечения левой [линии] сверху вниз. «Снизу тоже так же, и кто это? Это дурное побуждение» — то есть дурное побуждение, соблазняющее его согрешить и притянуть свечение левой [линии] сверху вниз, как сказано выше. «Ведь оно притеснитель сверху и притеснитель снизу» — то есть как сказано: «спускается и соблазняет, поднимается и обвиняет». «И если бы не дурное побуждение, не нашлось бы у человека врагов в мире», то есть если бы дурное побуждение не могло соблазнить его согрешить внизу во время свечения левой [линии] сверху вниз, то и сверху к человеку не притягивалась бы ненависть.

И об этом сказано: «Что значит «окружишь меня»? Это те песни, в которых заключены ступени для спасения». «Песни» — это тайна Хохмы, облаченной в хасадим после того, как она уменьшилась до ВАК де-ГАР посредством средней линии; ведь она притягивается и раскрывается посредством песен, и потому называется песнями. И поскольку до того, как Хохма уменьшилась средней линией, дело обстояло противоположным образом — она навлекала на него суды (диним), [Давид] сказал Святому, благословен Он, Который является тайной средней линии: «песнями избавления», что означает: песнями, которые уцелели и остались после их уменьшения средней линией, «окружишь меня» сэла, чтобы спасти меня ими от всех вредителей на пути. И об этом сказано: «Что значит «окружишь меня»?» — почему он сказал Святому, благословен Он: «окружишь меня»? «Это те песни, в которых заключены ступени для спасения» — это песни, содержащие в себе ступени, достаточные для спасения: то есть после того, как они уменьшились средней линией до ВАК де-ГАР, они стали пригодными для спасения, как сказано выше. «Окружишь меня ими, чтобы спасти меня в пути» — ведь это действие совершается средней линией, которая является тайной Святого, благословен Он; и потому [Давид] сказал Ему: «окружишь меня» — во втором лице, а не «окружат меня» [в третьем лице].

И об этом сказано: «И этот стих [читается] как в прямом порядке, так и в обратном». Ведь чтение в прямом порядке указывает на правую линию, которая является тайной свечения хасадим, светящего сверху вниз; а чтение в обратном порядке указывает на левую линию, которая является тайной свечения Хохмы, светящего снизу вверх. И поскольку этот стих говорит об этих двух видах свечений, его можно читать в прямом порядке, и можно читать в обратном: «с этой стороны и с той стороны» — ведь в нем есть [свойства] как с правой стороны, так и с левой стороны.

Пункт 276

«Приди и узри: в этих...» и т. д. Приди и узри: в тех песнях и восхвалениях, которые сложил Давид, заключены тайны и высшие вещи в тайнах мудрости. Потому что все они были сказаны по святому духу: ведь святой дух пребывал на Давиде, и тот пел песнь; и поэтому все они были сказаны по святому духу.

Пункт 277

«Рабби Элазар открыл [речь]...» и т. д. Рабби Элазар открыл [речь] и сказал: «Сильно толкнул ты меня, чтобы я упал, но Г-сподь помог мне». И спрашивает: написано «сильно толкнул ты меня», а ведь следовало написать «сильно толкали меня», почему же сказано «сильно толкнул ты меня»? Ведь Святой, благословен Он, не толкал его — [его толкали] враги. И отвечает: это ситра ахра, которая постоянно толкает человека и хочет оттолкнуть его и сбить с пути, удалив от Святого, благословен Он; и это дурное побуждение, неотлучно находящееся с человеком. И к нему обратился Давид, сказав: «Сильно толкнул ты меня, чтобы я упал», потому что оно соблазняло его во всех тех бедствиях, что постигли его, чтобы сбить его с пути, удалив от Святого, благословен Он. И о нем сказал Давид: «сильно толкнул ты меня, чтобы я упал» — в гехином, «но Г-сподь помог мне» — тем, что я не был предан в твои руки.

Пункт 278

«И потому человеку следует...» и т. д. И потому человеку следует остерегаться его, чтобы оно не возобладало над ним, и тогда Святой, благословен Он, хранит его на всех его путях. Как написано: «Тогда пойдешь безопасно по пути твоему, и нога твоя не споткнется» (Мишлей 3:23), «Когда пойдешь, не будет стеснен шаг твой...» (Мишлей 4:12) и т. д. И написано: «И стезя праведников — как сияющий свет...» (Мишлей 4:18) и т. д. Сказал рабби Йегуда: счастлив Исраэль, ведь Святой, благословен Он, хранит его в этом мире и в мире грядущем. Как написано: «И народ твой — все праведники, навеки унаследуют землю» (Йешаяу 60:21). Благословен Г-сподь вовек, амен и амен!