Статья 24: И вот цари

Пункт 236

«И вот цари, царствовавшие...»: Рабби Йейса начал: «Вот, малым сделал Я тебя среди народов, в великом презрении ты» (Овадья 1:2). Приди и узри: когда Творец создал мир и разделил землю на семь областей, они были разделены соответственно семидесяти правителям, поставленным над народами мира, представляющим собой внешнюю часть (хицониют). И это тайна ХАГАТ НЕХИМ, где каждая [сфира] включает в себя десять, что составляет семьдесят. И Творец распределил этих семьдесят назначенных правителей по семидесяти народам, каждого как подобает ему, как сказано: «Когда Всевышний давал уделы народам, когда разделял сынов человеческих, установил границы народов по числу сынов Исраэля» (Дварим 32:8).

Пункт 237

«И из всех высших правителей...»: Из всех правителей, поставленных над всеми народами, нет столь презираемого перед Творцом, как правитель Эсава. Какова причина? Потому что сторона Эсава — это сторона нечистоты, а сторона нечистоты — позор перед Творцом. И из тех малых ступеней, что позади мельницы, и из пустоты в красных свойствах происходит правитель Эсава, и потому: «Вот, малым сделал Я тебя...» (Овадья 1:2). Ведь написано: «На чреве твоем будешь ходить...» (Берешит 3:14). «В великом [презрении]» (меод) — как сказано: «Проклят ты более всякого скота...» (Берешит 3:14).

Разъяснение. «Мельница и верхний жернов» (рейхая ве-рехев) — это тайна Нецаха и Хода, называемых «небесами» (шхаким), которые мелют ман для праведников: Нецах называется верхним жерновом (рехев), а Ход — нижней мельницей (рейхая). Они названы так потому, что в Ходе есть свойство сурового суда, от которого формируется масах замка (де-манула), и потому всё перемалывается на нем, и оттуда праведники поднимают МАН (как написано в ТЭС, часть 13, с. 1035, заголовок «Трен», см. там). Известно, что суд действует не выше места своего нахождения, а только ниже места своего нахождения. Поэтому ступени, расположенные ниже мельницы, то есть ниже Ход де-ЗА, испытывают действие сурового суда мельницы, не могут получить большое состояние (гадлут) и остаются в малом состоянии (катнут). Известно также, что ступени, исходящие из левой линии во время, когда она светит сверху вниз, пусты от всякого света, поскольку Нуква считается тогда «замерзшим морем» (яма де-кафу) (как сказано выше, часть 1, с. 247, пункт 302, см. там в «Суламе»). И оба эти изъяна имеются у правителя Эсава.

И об этом сказано: «из тех малых ступеней, что позади мельницы» — ведь правитель Эсава происходит от малых свойств, действующих на ступенях после мельницы, из-за присутствующего там сурового суда, как сказано выше, и потому он мал. И кроме того: «из пустоты красных свойств происходит он», так как он исходит из левой линии во время, когда она светит сверху вниз, представляя собой хохму без хасадим, когда все исходящие оттуда ступени пребывают в пустоте. И об этом сказано: «И потому: "Вот, малым сделал Я тебя..."» и т. д. Писание говорит о нем две вещи: 1) «Вот, малым сделал Я тебя среди народов» — поскольку он происходит «от малых ступеней, что позади мельницы»; 2) «В великом презрении ты» — поскольку он происходит от левой линии и находится в свойстве «пустоты красных свойств», ведь левая линия исходит от Бины, относящейся, как известно, к красному цвету. А поскольку он пребывает в пустоте, то считается презираемым. И это также свойство древнего змея, о котором сказано: «На чреве твоем будешь ходить и прах будешь есть...» (Берешит 3:14). Ведь из-за нахождения позади мельницы у него отсечены ноги силой присутствующего там сурового суда, и он был проклят: «на чреве твоем будешь ходить». А из-за происхождения слева он пребывает в пустоте и был проклят: «и прах будешь есть все дни жизни твоей». И то, что об Эсаве сказано «в великом [презрении]» (меод), как написано: «в великом (меод) презрении ты», — подобно змею, проклятому: «Проклят ты более всякого скота и более всякого зверя полевого» (Берешит 3:14).

Знай, что стержень всей этой статьи — объяснить причину, почему правили мелахим Эдома, прежде чем стал править мелех у сынов Исраэля. Известно ведь, что сначала исправляется малое, а затем большое; и согласно этому следовало бы, чтобы сначала исправился Яаков, а затем Эсав, а не наоборот, ведь в Писании сказано: «И призвал он Эсава, старшего своего сына» (Берешит 27:1), тогда как Яаков — младший. Именно это Зоар и приходит нам объяснить: со стороны корней Яакова и Эсава именно Эсав считается малым, а Яаков больше него. И потому Писание приводит стих: «Вот, малым сделал Я тебя среди народов...» (Овадья 1:2), как еще будет разъяснено далее.

Пункт 238

«Приди и узри: на нижних ступенях...»: Приди и узри: на нижних ступенях, то есть на ступенях от хазе и ниже де-ЗОН, где хасадим раскрываются в хохме, есть ступени над ступенями, и все они отличаются друг от друга. Все ступени обособлены, но в то же время связаны друг с другом, так что Малхут всех ступеней отделены друг от друга, но и Малхут связывается с Малхут. И объясняется причина: порядок таков, что одно входит, а другое поднимается, и оказываются они соединены в единую связь. Смысл в том, что свет хасадим входит посредством масаха де-хирик в средней линии. И тогда свет хохма, находящийся слева, поднимается и светит снизу вверх, и потому все три линии соединены в единую связь средней линии (как сказано выше, часть 1, с. 15, пункт «А-хиа», см. там). Ведь если бы не свет хасадим в правой линии, хохма слева не светила бы; а если бы не средняя линия, правая и левая не облачились бы друг в друга, — и получается, что все три связаны друг с другом. А то, почему они разделены, будет разъяснено далее.

Пункт 239

«У этой связи...»: У этой связи, то есть у масаха де-хирик, есть один уровень (высота), то есть уровень средней линии, выходящий на масах де-хирик; и три узла заключены в этом уровне, поскольку средняя линия включает в себя все три линии. В каждом узле есть один венец (атара) — то есть ГАР, называемые венцом по тайне стиха: «В венце, которым увенчала его мать его...» (Шир а-Ширим 3:11). И в каждом венце — одна сила управления, то есть сила масаха замка (де-манула), представляющего собой Малхут Первого сокращения (ЦА), действующую в ГАР каждой ступени (как сказано выше, в «Предисловии к Книге Зоар», с. 55, пункт «Ве-таам», см. там).

Пункт 240

«И назначена в высшем венце...»: И была назначена эта сила управления, то есть замок (манула), как сказано выше, в высшем венце — то есть в ГАР ступени, где закреплено ее место, как сказано в предыдущем пояснении; и назначена она также спуститься вниз, в ВАК ступени, пока не связались в ней звезды и созвездия. И в каждом — то есть в каждой силе управления, имеющейся в каждом из трех упомянутых венцов, — есть одна звезда и одно созвездие. Все звезды относятся к высшим ступеням, а все созвездия — к нижним ступеням, и потому каждая ступень увенчивается в известных местах, как подобает каждой.

Разъяснение. Слово «созвездие» (мазаль, מַזָּל) означает скопление звезд, связанных друг с другом, у которых одно общее движение. Слово «звезды» (кохавим, כּוֹכָבִים) указывает на то, что они не связаны друг с другом, и каждая идет своей дорогой. Выше было разъяснено тайное значение связи сфирот: оно заключается в том, что хохма не светит без хасадим в правой линии, а хохма не получает хасадим справа иначе как благодаря склонению со стороны средней линии; и получается, что все три линии нуждаются друг в друге и связаны друг с другом. Согласно этому, вся причина связи — в свете хохма, который не может светить без хасадим. Поэтому это действует только в ВАК каждой ступени, где светит ключ (мифтеха), представляющий собой тайну венца Есода (атерет Есод), и буква йод (י) выходит из слова «воздух» (авир, אֲוִיר), так что там раскрывается «свет» (ор, אוֹר) хохма. В отличие от ГАР каждой ступени, где властвует сила замка (манула), представляющего собой Малхут Первого сокращения, и буква йод (י) не выходит из их «воздуха» (авир, אֲוִיר)... (как сказано выше, в «Предисловии к Книге Зоар», с. 55, пункт «Ве-таам», см. там), и хасадим скрыты от хохмы, а раз так, то нет никакой причины для средней линии связывать сфирот друг с другом. И потому они считаются разделенными. По этой причине сфирот в ВАК ступени, связанные друг с другом, называются «созвездием», где звезды связаны друг с другом, как сказано выше. А сфирот в ГАР ступени называются «звездами», то есть они обособлены друг от друга, как отдельные звезды. И в этом тайна стиха: «И лица их, и крылья их разделены сверху» (Йехезкель 1:11), ведь они соединены внизу, в ВАК, и разделены сверху, в ГАР, как было разъяснено. И пойми, это не означает, что в ГАР нет исправления линий, ведь нет ничего в ВАК, что не было бы получено из ГАР; однако речь идет исключительно о властвовании — то есть о том, что связывающая сила там не имеет власти и подобна несуществующей. И потому они называются звездами.

А то, что сказано, будто сила управления замка (манула) находится в ГАР ступени, относится лишь к основному ее пребыванию, однако ее свечение распространяется и опускается в ВАК ступени. И об этом сказано: «и назначена в высшем венце» — то есть сила управления замка назначена в ГАР ступени, и это основное ее пребывание; «и назначена спуститься вниз» — то есть в аспекте своего свечения она опускается и светит вниз, в ВАК ступени. До тех пор, пока «не связались в ней звезды и созвездия», так как в нее включились ГАР, называемые звездами, и ВАК, называемые созвездиями, как сказано выше; однако само ее пребывание — в звездах, а ее свечение — в созвездиях. «В каждом определены одна звезда и одно созвездие» — то есть не только в силе управления слева действуют звезда и созвездие, но даже в силе управления справа, которая вся состоит из хасадим, также действуют звезда и созвездие: в аспекте звезды в ней нет включения хохмы, а в аспекте созвездия есть включение от хохмы. «И все звезды уготованы на высших ступенях» — это объясняет, что звезды относятся к ГАР ступени, а отсюда следует, что созвездия относятся к ВАК ступени, как разъяснено выше. «Поэтому каждая ступень увенчивается в известных местах, как подобает» — и потому есть два вида ГАР: 1) со стороны хасадим, получаемых из ГАР ступени, что является тайной чистого воздуха (авира дахья); 2) со стороны хохмы, получаемой из ВАК ступени. Таким образом, есть два вида увенчания, и каждая ступень увенчивается соответственно своему свойству, подобающему ей.

Пункт 241

«А когда ступени разделяются...»: И когда ступени разделяются — то есть в ГАР, — в них обнаруживается разделяющий узел, то есть власть замка (манула), прерывающая свечение хохмы, как сказано выше, пока он не свяжется в подобающем ему месте — то есть пока его свечение не опустится в ВАК. И свойства ступеней нечистоты, находящиеся на левой стороне, все разделяются на множество больших путей (орахот), являющихся свойствами ключа (мифтеха), и узких троп (швилим), являющихся свойствами замка (манула) (как сказано выше, часть 1, с. 251, пункт «Нахит», см. там), от свойств красных гвурот, исходящих от Бины, представляющей собой тайну красного цвета. И по этой причине нижние гвурот подразделяются на тысячи тысяч и тьмы тем. И потому: «Вот, малым сделал Я тебя среди народов, в великом презрении ты» (Овадья 1:2), как мы сказали.

Разъяснение. Хотя левая сторона исходит из места ВАК, где находится место власти ключа (мифтеха), свечение замка (манула) тем не менее тоже распространяется туда. Поэтому сторона нечистоты, исходящая от левой стороны, неизбежно включает в себя и власть замка, и оттого к ней приходит оттуда малое состояние (катнут), как сказано выше в объяснении стиха: «Вот, малым сделал Я тебя среди народов...» (Овадья 1:2), см. там.

И об этом сказано: «А когда ступени разделяются, обнаруживается разделяющий узел» — то есть власть замка (манула) на месте ГАР, прерывающая свечение хохмы, как сказано выше. «Пока не свяжется на стороне, подобающей им» — то есть пока ее свечение не распространится также в ВАК, хотя там место власти ключа (мифтеха). И поэтому «стороны нечистых ступеней», исходящие от левой стороны, где обе власти, замок и ключ, проявляют свою силу, как сказано выше, «разделяются на множество путей и троп», ведь от ключа распространяются большие пути (орхин), а от замка распространяются тропы (швилин), как сказано выше. «И потому внизу зависят гвурот», исходящие от левой стороны, «на тысячи тысяч и тьмы тем». Ведь от свечения ключа, в котором есть свечение хохмы, зависят «тысячи тысяч», поскольку тысячи относятся к хохме. А от свечения замка, действующего в ГАР и в скрытых хасадим, зависят «тьмы тем», поскольку десятки тысяч исходят из ГАР и от свойства хасадим. «И об этом сказано: "Вот, малым сделал Я тебя среди народов..."» — ведь благодаря свечению замка малость нисходит к Эсаву, как сказано выше; «в великом презрении ты» — ведь под действием свечения ключа он получает свечение левой линии сверху вниз, отчего к нему приходит пустота, и он становится в высшей степени презираемым (как сказано выше, с. 71, пункт «Ве-зе ше-амару», см. там).

Пункт 242

«Приди и узри: "И вот цари, царствовавшие в земле Эдома"...»: «В земле» — то есть со стороны той ступени, которая является ступенью Эсава, о чем написано: «Эсав — это Эдом» (Берешит 36:8). И все эти мелахим приходят со стороны духа нечистоты. «Прежде чем воцарился царь у сынов Исраэля» — потому что эти ступени, стоящие в преддверии внизу, то есть ступени Эсава, завершаются первыми. И поэтому Яаков сказал: «Пусть господин мой пройдет впереди раба своего» (Берешит 33:14), ведь ступеням Эсава предстоит войти и завершиться первыми, поскольку вначале исправляются низкие ступени, а затем высокие ступени. И поэтому сказано: «прежде чем воцарился царь у сынов Исраэля», ведь до сих пор еще не настало время для Малхут Небес властвовать и соединиться с сынами Исраэля, и потому он сказал: «Пусть господин мой пройдет впереди раба своего».

Пункт 243

«И когда сначала завершились...»: И когда вначале завершатся эти ступени, пробудится затем Малхут Небес, чтобы властвовать над нижними. А когда она начала властвовать, то начала с младшего из всех колен, то есть с Биньямина — то есть с царя Шауля, происходившего от Биньямина, о чем написано: «Там Биньямин, младший, правящий ими...» (Теилим 68:28). И с него Малхут начала пробуждаться. А затем Малхут пришла на свое место, к царю Давиду, и утвердилась в нем так, что не отойдет от него вовеки.