Глава 1 из 30 · 12 мин
Статья 1: И послал Яаков ангелов
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 1
«И послал Яаков ангелов и т. д.»: Рабби Йегуда начал [свое толкование стихом]: «Ибо ангелам Своим Он заповедает о тебе — хранить тебя...» (Теилим 91:11). Этот стих разъяснили товарищи. Ведь в тот час, когда человек приходит в мир, вместе с ним тотчас приходит йецер а-ра, постоянно обвиняющий его, как сказано в Писании: «У входа грех лежит» (Берешит 4:7). Что означает «грех лежит»? Это йецер а-ра. «У входа» означает: у выхода из матки (рехем), то есть сразу при рождении человека.
Пункт 2
«И Давид тоже и т. д.»: И Давид также назвал йецер а-ра словом «грех», ведь написано: «И грех мой всегда предо мною» [Теилим 51:5]. И это потому, что каждый день [йецер а-ра] приводит человека ко греху перед его Владыкой. И этот йецер а-ра не оставляет человека со дня его рождения никогда. А йецер а-тов приходит к человеку со дня, когда тот приходит очиститься.
Пункт 3
«И когда приходит и т. д.»: Когда человек приходит очиститься? В то время, когда ему исполняется тринадцать лет. Тогда человек соединяется с ними обоими: один справа, а один слева — йецер а-тов справа, а йецер а-ра слева. И это два действительно назначенных ангела, и они находятся с человеком всегда.
Пункт 4
«Приходит человек и т. д.»: Когда человек приходит очиститься, йецер а-ра покоряется перед ним, и правая сторона властвует над левой. И оба они — йецер а-тов и йецер а-ра — соединяются, чтобы оберегать человека на всех путях, которыми он идет. И об этом написано: «Ибо ангелам Своим Он заповедает о тебе — хранить тебя на всех путях твоих» [Теилим 91:11].
Пункт 5
«Рабби Элазар относит и т. д.»: Рабби Элазар относит этот стих к Яакову: Творец, благословен Он, приставил к нему ангелов — назначенные станы, поскольку он шел совершенным, вместе с высшими коленами, которые все были совершенны как должно, как сказано: «А Яаков пошел своим путем, и встретили его ангелы Б-жьи» [Берешит 32:2], и это уже объяснено. А здесь, после того как он спасся от Лавана и отделился от него, с ним соединилась Шхина, и станы святых ангелов пришли окружить его. И тогда: «И сказал Яаков, когда увидел их...» [Берешит 32:3], и из этих ангелов он послал к Эсаву. Об этом и написано: «И послал Яаков ангелов...», — это, безусловно, были настоящие ангелы.
Пункт 6
«Рабби Ицхак начал и т. д.»: Рабби Ицхак начал [свою речь]: написано: «Ополчается ангел Г-сподень вокруг боящихся Его и избавляет их» [Теилим 34:8] — это уже объяснили. Но в одном месте написано: «Ведь ангелам Своим Он заповедает о тебе...», то есть множество ангелов, а здесь только один, как написано: «Ополчается ангел...». И отвечает: стих «Ведь ангелам Своим заповедает о тебе...» говорит об обычных ангелах, а стих «ангел Г-сподень вокруг» означает Шхину, как сказано: «И явился ему ангел Г-сподень в пламени огня из среды тернового куста» [Шмот 3:2], где [слово «ангел»] означает Шхину; так и «ангел» здесь означает Шхину. И потому «ополчается ангел Г-сподень вокруг боящихся Его» — чтобы окружить их со всех сторон и спасти их. А когда Шхина пребывает внутри человека, все святые воинства собираются туда.
Пункт 7
«Приди и узри: когда Давид и т. д.»: Приди и узри: когда Давид-мелех спасся от Ахиша, мелеха Гата, тогда он произнес это — то есть стих «Ополчается ангел Г-сподень...» [Теилим 34:8], — потому что Шхина окружила его, и он спасся от Ахиша, от его народа и от всех тех, кто нападал на него. Что написано? «И притворялся безумным в их руках» [Шмуэль I 21:14]. И спрашивает: почему сказано «притворялся безумным» (вайитхолель, )? Ведь следовало сказать «стал безумствовать» (вайиштагеа, ), как сказано: «Зачем вы привели этого безумствовать» (леиштагеа, ) «передо мной?» [Шмуэль I 21:16].
Пункт 8
«Однако возвращается и т. д.»: И отвечает: стих указывает на то, что Давид сказал ранее, как написано: «Ведь позавидовал я безумствующим...» (ба-холелим, ) (Теилим 73:3). Сказал ему Творец, благословен Он: «Клянусь твоей жизнью, тебе еще понадобится это!» И когда он пришел в дом Ахиша и на него напали, что написано? «И притворялся безумным в их руках» (вайитхолель, ), то есть подобно тем безумствующим (а-холелим, ), которым он позавидовал вначале, сказав: «Ведь позавидовал я безумствующим...». И тогда пришла Шхина и пребывала вокруг Давида.
Пункт 9
«И если скажешь, что Шхина и т. д.»: И если ты скажешь: ведь Шхина пребывает только в своем уделе, то есть в Святой Земле, почему же тогда Шхина пребывала над ним в Гате, который находится за пределами Земли Исраэля? И отвечает: несомненно, за пределами Земли Исраэля она не пребывает для того, чтобы могли впитывать изобилие (шефа) от нее, но ради спасения она пребывает и за пределами Земли Исраэля. И здесь, когда Яаков шел из дома Лавана, все святые станы окружили его, и он не остался один.
Пункт 10
«Сказал рабби Хизкия: если так и т. д.»: Сказал рабби Хизкия: если так, то почему написано: «И остался Яаков один...» [Берешит 32:25]? Где же были все станы ангелов, о которых ты говоришь, что они окружали его и шли с ним? Сказал рабби Йегуда: потому что он подверг себя опасности, оставшись один ночью, и воочию видел опасность. А поскольку они пришли охранять его лишь от невидимой опасности, они оставили его. И тогда, прежде чем подвергнуть себя опасности, он сказал: «Мал я [для] всех милостей и всей истины, которые Ты явил рабу Твоему...» [Берешит 32:11], — и это святые станы ангелов, которые окружали его, а теперь оставили из-за того, что он подверг себя явной опасности.
Пункт 11
«Рабби Ицхак сказал и т. д.»: Ангелы оставили его ради того, чтобы оставить его одного с тем назначенным [покровителем] Эсава, который пришел к нему с высшего соизволения. А эти ангелы пошли воспевать песнь, потому что в тот час пришло их время воспевать песнь перед Творцом, благословен Он. Объяснение: по двум причинам ангелы оставили его: 1) чтобы оставить его одного с ангелом, и тот боролся с ним; 2) потому что пришло их время воспевать песнь. А затем они вернулись к нему. Об этом и сказано: «Мал я [для] всех милостей... а теперь стал я двумя станами» [Берешит 32:11]. Стан Шхины и весь его дом составляли один стан, как написано: «Это стан Б-жий» [Берешит 32:3]. Почему же написано «двумя станами»? Чтобы указать, что он был совершенен во всех отношениях, состоя из двух частей — белого и красного, то есть хасадим и хохма, справа и слева; и потому сказано «двумя станами».
Пункт 12
«Рабби Элазар и т. д.»: Рабби Элазар сказал: мы учили, что в ту ночь было правление стороны Эсава, то есть левой линии без правой, в тот час, о котором написано: «Да будут светила» (Берешит 1:14), где слово меорот () написано без буквы вав (), что указывает на четвертую ночь, которая не могла светить, будучи лишена хасадим (как сказано выше, ч. 1, с. 107, статья, начинающаяся со слов «Не утвердилась», см. там). И по этой причине: «И остался Яаков один...» [Берешит 32:25], — ведь Яаков, являющийся солнцем, то есть ЗА, остался один без Нуквы, так как луна, то есть Нуква, скрылась от солнца, то есть от ЗА, называемого Яаковом. И тем не менее охрана Творца, благословен Он, не была полностью снята с Яакова, и потому [тот] не смог одолеть его, ведь написано: «И увидел, что не одолевает его...» [Берешит 32:26].
Пункт 13
«Посмотрел направо и т. д.»: И объясняет, почему [ангел] не смог одолеть его: посмотрел ангел направо от Яакова и увидел Авраама, являющегося совершенством правой линии; посмотрел налево от Яакова и увидел Ицхака, являющегося совершенством левой линии; посмотрел на тело Яакова и увидел, что оно включает в себя как эту правую сторону, так и ту левую сторону, что представляет собой совершенство средней линии. А у ситра ахра нет зацепки в месте совершенства, но лишь в месте недостатка, и потому [ангел] не смог одолеть его. Тогда: «...и коснулся сустава бедра его» [Берешит 32:26] — то есть одной опоры, прилегающей к телу и находящейся вне тела, где есть свойство недостатка; и потому ангел зацепился за нее и вывихнул сустав бедра Яакова. И это уже разъяснено выше (ч. 1, с. 133, статья, начинающаяся со слова «И коснулся», см. там).
Пункт 14
«И потому ополчается и т. д.»: И ради этого говорит Писание: «Ополчается ангел Г-сподень вокруг боящихся Его и избавляет их» [Теилим 34:8] — [Шхина] окружила его со всех сторон, чтобы спасти его от ангела-покровителя Эсава. А когда Шхина пребывала внутри него, множество воинств и станов ангелов пришли с ней. И из этих ангелов он послал к Эсаву.
Пункт 15
«И послал Яаков ангелов»: Сказал рабби Аба: зачем Яаков сам решил послать ангелов к Эсаву? Не лучше ли было бы молчать о нем? И отвечает: Яаков сказал: «Я знаю, что Эсав трепетно относится к чести отца и никогда не гневил его; и я знаю, что пока мой отец жив, я не боюсь его. Поэтому сейчас, пока мой отец жив, я хочу снискать его благоволение». Тотчас поспешил он: «И послал Яаков ангелов пред собою...» [Берешит 32:4].
Пункт 16
«И послал Яаков ангелов»: Рабби Шимон начал [свою речь]: «Лучше униженный, у которого есть раб, чем почитающий себя, но лишенный хлеба» [Мишлей 12:9]. Этот стих сказан о йецер а-ра, потому что он постоянно обвиняет людей. И йецер а-ра возносит сердце и желание человека в гордыне, а человек идет за ним, завивая волосы на голове, пока йецер а-ра не возобладает над ним в гордыне и не увлечет его в гехинном.
Пункт 17
«Но лучше униженный»: Это тот, кто не следует за йецер а-ра и вовсе не гордится, а смиряет свой дух, сердце и желание перед Творцом, благословен Он. И тогда йецер а-ра обращается в раба ему, так как не может властвовать над ним. Напротив, этот человек властвует над ним, как сказано: «но ты властвуй над ним» [Берешит 4:7].
Пункт 18
«Чем почитающий себя»: Это означает, как мы сказали, что он возвеличивает себя, завивает свои волосы и гордится в духе своем; и он «лишенный хлеба», что означает — лишенный веры, как сказано: «хлеб Б-га своего он приносит...» [Ваикра 21:17], «хлеб Б-га своего они приносят...» [Ваикра 21:6], — ведь «хлеб» означает Шхину; так и здесь: «лишенный хлеба» означает лишенный веры, являющейся Шхиной.
Пункт 19
«Другое толкование: лучше униженный»: Это Яаков, который смирил свой дух перед Эсавом, чтобы впоследствии Эсав стал рабом ему, и [Яаков] властвовал над ним, и исполнилось бы на нем: «Да послужат тебе народы, и да поклонятся тебе племена...» [Берешит 27:29]. А сейчас еще вовсе не пришло время, чтобы Яаков властвовал над ним; и так как Яаков отложил это до конца дней, он сейчас и был униженным. А потом, в конце дней, тот, кто был почитающим себя, станет тогда рабом ему; тот, кто будет тогда лишен хлеба, то есть Эсав, станет рабом того, кому дано изобилие хлеба и вина, то есть Яакова.
Пункт 20
«Приди и узри: потому и т. д.»: Приди и узри: поэтому, зная, что [Эсав] нужен ему сейчас, [Яаков] обратился перед ним в униженного. И больше мудрости и хитрости проявил он в этом, чем во всем, что когда-либо делал против Эсава. И если бы Эсав почувствовал эту мудрость, он погубил бы сам себя, лишь бы не прийти к этому. Однако Яаков сделал всё с мудростью. И о нем сказала Хана: «У Г-спода — да сокрушатся враждующие с Ним... и даст Он силу мелеху Своему» [Шмуэль I 2:10].