Статья 25: Яаков, Исраэль и Йешурун

Пункт 244

«Рабби Хия и т. д.»: Рабби Хия начал так: «А ныне слушай, Яаков, раб Мой, и Исраэль, которого Я избрал... и Йешурун, которого Я избрал» (Йешаяу 44:1–2). Приди и узри, сколько обещал Творец Исраэлю во многих местах, что передаст им во владение будущий мир. Ведь Он не пожелал взять в Свой удел никакой народ и язык, кроме одного лишь Исраэля. И потому была дана им истинная Тора, чтобы с ее помощью они удостоились познать пути Творца и унаследовали святую землю. Ведь всякий, кто удостоился этой святой земли, имеет удел в будущем мире, как сказано: «И народ твой — все праведники, навеки унаследуют землю» (Йешаяу 60:21). И это уже объяснили.

Пункт 245

«Три ступени здесь и т. д.»: Три ступени здесь, в этом стихе перед нами: сначала Яаков, затем Исраэль, а затем Йешурун, и нужно понять, в чем различие между ними. Приди и узри: [ступень] Яаков мы уже объяснили, и Исраэль тоже (а именно выше, лист 51, со слов «Выше»), что Яаков — это ступень ВАК без рош, а Исраэль — это ступень ГАР (см. там). И хотя эти ступени едины, то есть несмотря на то, что обе они — ступень ЗА, как сказано там.

Пункт 246

«Йешурун — почему и т. д.»: И спрашивает: Йешурун — почему Исраэль называются этим именем? И отвечает: ведь Исраэль и Йешурун — это всё одно. Слово Йешурун означает, как сказано: «Смотрит на людей» (Иов 33:27, где слово яшур, יָשׁוּר, происходит от слова «ряд»), поскольку он берет ряд с этой стороны и ряд с той стороны; и из-за этих двух рядов называется Йешурун во множественном числе. И это же — Исраэль, чье имя также происходит от слова «ряд», представляя собой нотарикон яшар Эль (יָשָׁר אֵל), но стоит в единственном числе (разъяснение приводится далее).

Пункт 247

«Исраэль — потому что берет и т. д.»: Имя Исраэль читается с левой шин (שׂ), что означает власть (срара, שְׂרָרָה), поскольку он берет величие и мощь от всего. Йешурун назван так по имени этих частей, то есть двух сторон — правой и левой, представляющих собой два ряда, как мы сказали; и всё это одно.

Разъяснение сказанного. «Ряды» означает «линии». А имя Йешурун, стоящее во множественном числе, указывает на два ряда и потому обязательно включает в себя две высшие линии — Хохму и Бину. Имя же Исраэль, представляющее собой нотарикон яшар Эль (יָשָׁר אֵל), также происходит от слова «ряд», как в стихе: «Смотрит на людей» (Иов 33:27, яшур, יָשׁוּר), но стоит в единственном числе; поэтому оно указывает на среднюю линию — Даат, которая включает в себя обе высшие линии — ХУБ (Хохму и Бину).

И об этом сказано (в пункте 247): «Исраэль и Йешурун — это одно», ведь оба они представляют собой свойство ГАР де-ЗА, то есть от хазе и выше де-ЗА. «Йешурун — потому что берет ряд в эту сторону и в ту сторону», то есть две высшие линии, правую и левую, как сказано выше; и потому называется Йешурун, представляя собой Хохму и Бину де-ЗА, как сказано выше. «И это и есть Исраэль»: имя Исраэль также происходит от слова «ряд», представляя собой нотарикон яшар Эль (יָשָׁר אֵל), и это средняя линия — Даат, являющаяся ВАК де-рош де-ЗА. Исраэль читается с левой шин (שׂ), что означает власть, «потому что берет величие и мощь от всего»: поскольку он включает обе [линии], он берет величие от правой линии, а мощь — от левой линии. Йешурун назван так «из-за тех частей с двух сторон, двух рядов, как мы сказали», то есть двух линий — Хохмы и Бины де-рош де-ЗА, как сказано выше. «И всё это одно»: все эти три имени — одно, ведь все они находятся в ЗА.

Пункт 248

«И все эти имена и т. д.»: И разъясняет: все эти имена восходят к одному, ведь это три парцуфа: ХАБАД, ХАГАТ, НЕХИ де-ЗА, называемые Брия, Ецира, Асия де-ЗА. При этом Йешурун — это ХАБАД, Исраэль — ХАГАТ, а Яаков — ТАНЕХИ. И потому сказано в Писании: «Яаков, раб Мой», ведь временами он пребывает в состоянии раба — подобно рабу, имеющему заповедь господина и исполняющему его волю. Это указывает на то, что у него нет мохин, поскольку он — парцуф ТАНЕХИ и уровень Асия де-ЗА. «И так же: Исраэль, которого Я избрал» — означает: пребывать на нем, то есть в мохин де-ГАР, как сказано выше. И всё это в высшей тайне, поскольку все три ступени относятся к тайне рош. Написано: «Сотворивший тебя», Яаков, «и образовавший тебя, Исраэль», и написано: «Так говорит Г-сподь, создавший тебя». Все эти ступени восходят к одному: ведь это три парцуфа ЗА — Йешурун, Исраэль и Яаков, которые представляют собой ХАБАД, ХАГАТ, НЕХИ, как сказано выше, и соответствуют мирам Брия, Ецира, Асия. Поэтому о них сказано: Сотворивший, Образовавший, Создавший. И все эти ступени расположены одна над другой, и все они едины.

И не следует возражать, что, согласно объясненному, следовало бы сказать: «Создавший тебя, Яаков», а не «Сотворивший тебя, Яаков». Суть в том, что существует обратное соотношение между светами и келим (как сказано выше, в «Птихе ле-Хохмат а-Каббала», пункт 25, см. там). И когда в парцуфе есть только келим уровня Брия, там присутствует лишь ступень Яаков. Когда же в парцуфе добавляются келим уровня Ецира, появляется также ступень Исраэль. А когда в парцуфе добавляются келим уровня Асия, появляется также ступень Йешурун (см. там внимательно). И потому сказано: «Сотворивший тебя, Яаков, и образовавший тебя, Исраэль». И то, что сказано, будто Исраэль — это Ецира и ХАГАТ, вовсе не означает, что он представляет собой ступень ВАК без рош. Ведь вся речь здесь идет только о мохин и рош, то есть о трех парцуфах ХАБАД, ХАГАТ, НЕХИ, находящихся в рош де-ЗА. Как сказано выше: «И всё это в высшей тайне».

Пункт 249

«Счастлив удел их и т. д.»: Счастлив удел Исраэля, ведь Творец избрал их из всех народов — идолопоклонников. Ведь обо всех них написано: «Суета они, дело заблуждения; во время воздаяния им они погибнут» (Ирмеяу 10:15) — то есть в тот час, когда Творец истребит их из мира и останется один, как сказано: «И вознесен будет один лишь Г-сподь в тот день» (Йешаяу 2:11).