Глава 7 из 30 · 15 мин
Статья 7: Седалищный нерв
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 99
«Поэтому не едят... седалищный нерв» — он запрещен даже для извлечения пользы, и даже отдать его собаке запрещено. И [Зоар] спрашивает: почему он называется гид а-наше ()? И отвечает: то есть это жила, которая сбивает (менаше, ), то есть совращает людей со служения их Создателю. И там затаилось дурное начало.
Пункт 100
«И когда боролся...» — когда ангел боролся с Яаковом, он не нашел места в его теле, где мог бы одолеть Яакова, ведь все органы его тела помогали Яакову. Все они были крепкими, и не было в них слабости, а клипа прилегает только в месте изъяна и слабости. Что же он сделал? «И коснулся сустава бедра его» — седалищного нерва, того, что одного с ним рода, то есть дурного начала, которое одного с ним рода, и там место дурного начала, и оттуда дурное начало приходит к людям. Пояснение: поскольку седалищный нерв — это место дурного начала, которое одного рода с ангелом Самаэлем, у него достало силы уцепиться там.
Пункт 101
«И потому сказала...» — поэтому сказала Тора: «Не едят сыны Исраэля седалищный нерв». Как сказали товарищи: в органах человека заложен намек на то, что наверху: если орган добрый, он притягивает добро, а если дурной — притягивает зло. И потому каждый орган животного, который человек съедает, укрепляет соответствующий орган в человеке, который ест. Несомненно, седалищный нерв укрепляет дурное начало, которое одного с ним рода, и сыны Исраэля не едят его, поскольку они не с его стороны и не его рода. Но народы, служащие идолам, едят его, ведь они — со стороны и рода своего ангела Самаэля, и это укрепляет их сердце.
Пункт 102
«Ведь в человеке...» — потому что в человеке 248 органов соответственно 248 заповедям Торы, которые предписано исполнять, и соответственно 248 ангелам, в которых облачилась Шхина и имена которых — как имя их Владыки.
Пункт 103
«И есть в человеке...» — в человеке 365 жил, а против них — 365 заповедей, которые не даны к исполнению, и седалищный нерв — одна из них; и против 365 дней года, то есть с добавлением десяти дней покаяния (асерет йемей тшува). И девятое Ава — один из них, соответствующий ангелу Самаэлю, который является одним из 365 ангелов, властвующих над 365 днями года. Оказывается, что девятое Ава среди 365 дней года и седалищный нерв среди 365 жил — это одна стадия. И потому сказала Тора: «Не едят сыны Исраэля седалищный нерв»: слово эт () призвано включить девятое Ава, в которое не едят и не пьют, поскольку оно составляет одну стадию с седалищным нервом.
Пункт 104
«И потому предвидел...» — поэтому Святой, благословен Он, предвидел всё, и в Писании был дан намек Яакову: «И боролся человек с ним» — то есть во все дни года и во всех органах Яакова, и не нашел места, чтобы уцепиться, кроме того седалищного нерва, и тотчас ослабла сила Яакова. А среди дней года он нашел день девятого Ава, когда усилился Самаэль, и был вынесен нам приговор, и был разрушен Храм. И всякий, кто ест девятого Ава, — словно ест седалищный нерв. Рабби Хия говорит: если бы не ослабла эта сила бедра Яакова, Яаков одолел бы его, и сокрушилась бы сила Эсава наверху и внизу.
Пункт 105
«Рабби Шимон открыл...» — Рабби Шимон открыл [речь] и сказал: «Как вид радуги, которая бывает...» — этот стих мы учили. Но приди и узри: ведь написано: «И не было более пророка в Исраэле, подобного Моше». И [Зоар] спрашивает: чем отличается Моше от остальных пророков мира? И отвечает: Моше созерцал в светящем зеркале, то есть в ЗА, а остальные пророки созерцали лишь в несветящем зеркале, то есть в Нукве. Моше слышал пророчество, стоя на ногах, и сила его возрастала, и он познавал суть вещи со всей ясностью, как сказано: «Явно, а не загадками». Прочие же пророки во время пророчества падали на лица свои, и сила их ослабевала, и они не могли достичь полной ясности предмета. Что послужило причиной этому? То, что написано: «ведь он коснулся сустава бедра Яакова», и: «и он хромал на свое бедро». Пояснение: пророчество исходит от Нецах и Ход (НЕХ) де-ЗА, которые являются тайной двух бедер; и поскольку бедро было повреждено, их пророчество не было в должной мере чистым и ясным. (И см. выше, часть 1, лист 133, пункт 145, и далее).
Пункт 106
«И все те пророки...» — все эти пророки не могли постичь того, что Святой, благословен Он, сделает Эсаву в будущем, кроме пророка Овадьи, который был прозелитом, вышедшим со стороны Эсава: он постиг со всей ясностью весть об Эсаве, и сила его не ослабла, как написано в книге Овадьи.
Пункт 107
«И потому у всех остальных...» — из-за этого у всех остальных пророков ослабла сила, и они не могли устоять и принять слово со всей ясностью, как подобает. Какова причина? Потому что «он коснулся сустава бедра Яакова» в седалищном нерве: забрал и впитал всю силу бедра, и потому сокрушилась сила бедра, и [Яаков] остался хромающим на свое бедро, ведь все пророки мира не могли постичь [это] и устоять в нем. Приди и узри: все пророки, кроме Моше, не стояли в своей силе как подобает.
Пункт 108
«И тот, кто трудится...» — когда человек изучает Тору, а поддержать его некому, и не находится никого, кто вложил бы деньги в его кошель для ведения торговли, чтобы укрепить его, — из-за этого Тора забывается в каждом поколении, и сила Торы слабеет день ото дня, ведь изучающим Тору не на что опереться. В этом тайна слов: «И он хромал на свое бедро»: они не дают поддержки и опоры мудрецам Торы (талмидей хахамим), чтобы те могли изучать Тору. И потому нечестивое царство усиливается с каждым днем. Приди и узри, к чему приводит этот грех: из-за того, что некому поддержать Тору, то есть ЗА, как подобает, опоры де-ЗА ослабли — а именно Нецах и Ход де-ЗА, называемые опорами (сомхин), — и это дает силу тому, у кого нет голеней и ног, чтобы стоять на них, то есть древнему змею.
Пункт 109
«Открыл [речь] и сказал...» — он открыл [речь] и сказал: «И сказал Г-сподь Б-г... на чреве твоем будешь ходить». И [Зоар] спрашивает: что значит «на чреве твоем будешь ходить»? И отвечает: переломились его опоры и были отсечены ноги, и не на чем ему стоять. Так и Исраэль: если они не хотят поддерживать Тору, то есть обеспечивать мудрецов Торы, изучающих Тору, как сказано выше, — они дают змею опоры и голени, чтобы стоять и укрепляться на них. Ведь из недостатков в святости созидается ситра ахра (другая сторона).
Пункт 110
«Приди и узри, сколько лукавства...» — приди и узри, сколько обмана и хитрости проявил в ту ночь тот, кто восседает верхом на змее, то есть Самаэль, против Яакова. Ведь он знал, что написано: «Голос — голос Яакова, а руки — руки Эсава», смысл чего в том, что если смолкает голос Яакова, то есть голос Торы, тогда сила дается рукам Эсава. Поэтому он высматривал со всех сторон, как причинить зло Яакову и заставить смолкнуть голос его Торы.
Пункт 111
«И увидел, что тот крепок...» — и он увидел, что Яаков силен во всех отношениях: увидел руки с той и с другой стороны, то есть Хесед и Гвуру, называемые Авраамом и Ицхаком, — что они крепки; увидел тело — тайну Яакова, объединяющего обе руки, — что оно укрепляется между ними; и увидел силу его Торы и то, что он крепок во всех отношениях, — и тогда «увидел, что не одолевает его». Что же он сделал? Тотчас «коснулся сустава бедра его», то есть поддерживающих Тору, ухитрившись против него. Он подумал: «Раз сокрушены поддерживающие Тору, Тора уже не сможет держаться, и тогда исполнится сказанное их отцом: «Голос — голос Яакова, а руки — руки Эсава», как сказано выше, а также: «И будет, когда возропщешь, свергнешь иго его с шеи твоей»».
Пункт 112
«И в этом он проявил хитрость...» — и в этом он проявил хитрость против Яакова: ведь чтобы сокрушить силу его Торы, Эсав пошел и окреп. Но когда он увидел, что не в силах повредить его Торе, то ослабил силу тех, кто поддерживает изучающих Тору. Ведь если не найдется того, кто поддержал бы изучающих Тору, тогда не будет звучать «голос — голос Яакова», и станут «руки — руки Эсава».
Пункт 113
«И когда увидел это Яаков...» — и когда с восходом зари Яаков увидел это, он ухватил его и одолел, пока тот не благословил его и не признал благословений, сказав ему: «Не Яаков отныне будет имя твое, а Исраэль». То есть не «Яаков», что указывает на обман, как сказано: «Он обхитрил меня уже дважды» (Берешит 27:36), но «Исраэль» — в величии и могуществе, когда никто не сможет одолеть тебя. Ведь имя Исраэль указывает на владычество и величие, как написано: «потому что ты боролся с Б-гом и с людьми и победил» (Берешит 32:29).
Пункт 114
«Приди и узри: от этого змея...» — приди и узри: сколько воинств разветвляется от этого змея во все стороны и находится в мире подле людей! И необходимо сохранять этот седалищный нерв: хотя к нему и приблизился тот, кто восседает верхом на змее, то есть Самаэль, этот нерв существует и сохраняется в своем цвете, и не был сокрушен.
Чтобы объяснить эти слова, необходимо сначала разобрать общий смысл всей этой статьи. Известно, что 320 (ШАХ) искр упали при разбиении сосудов в мире Некудим — это десять сфирот, в каждой из которых разбилось 32 стадии. А именно восемь мелахим: Даат, Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Есод и Малхут, и в каждом из них — четыре стадии ХУБ-ТУМ (Хохма, Бина, Тиферет и Малхут), что дает 32; а десять раз по 32 составляет по гематрии 320. Первые девять сфирот из них выясняются и исправляются Источником, Который исправил из них четыре мира АБЕА, а также праведниками через исполнение Торы и заповедей: это девять раз по 32, что по гематрии составляет 288 (РАПАХ). Однако последняя сфира из них — Малхут, которая тоже включает в себя 32 стадии, — осталась внутри клипот невыясненной, и выяснить и исправить ее на протяжении шести тысяч лет невозможно. И потому она называется «32 [стадии] камня» (ламэд-бэт а-эвен, ; в созвучии со стихом о «каменном сердце», лев а-эвен, ), поскольку выяснять из нее запрещено; но если строго остерегаются и выясняют только 288 искр, то в течение шести тысяч лет она выясняется сама собой, без всякого действия снизу. И тогда о ней будет сказано: «И удалю каменное сердце из вашей плоти» (Йехезкель 36:26) — это те 32 стадии разбившегося кли Малхут, которое облачилось в клипот; ведь это исправление находится в руках одного лишь Источника, а не человека.
И известно, что во всем есть мир, год, душа (олам, шана, нефеш). И потому в свойстве «32 [стадии] камня» также есть мир, год и душа: в категории мира это древний змей, на котором Самаэль восседает верхом; в категории года это девятое Ава, а в категории души — тайна седалищного нерва. И в этом тайна слов: «И увидел, что не одолевает его», ведь Яаков был совершенен во всех 288 искрах, которые уже исправил полностью. Тогда [Самаэль] «коснулся сустава бедра его», то есть седалищного нерва, ведь эта стадия [Малхут] еще не была выяснена, как сказано выше. И потому: «И вывихнулся сустав бедра Яакова» (Берешит 32:26): ведь подобно тому, как у Самаэля есть сила восседать верхом на змее, так есть у него сила и над седалищным нервом, поскольку это одна и та же стадия — то в мире, а это в душе, как сказано выше.
И об этом сказано (в пункте 104): «И боролся человек с ним» — во все дни года и во всех органах Яакова, то есть в категории года и в категории души, «и не нашел [места уцепиться], кроме этого седалищного нерва... а среди дней года нашел день девятого Ава». Ведь седалищный нерв — это стадия «32 [камня]» в душе, а девятое Ава — это стадия «32 [камня]» в году, причем оба они еще не были выяснены из клипот, и потому он уцепился за них. И об этом сказано: «И всякий, кто ест девятого Ава, будто ест седалищный нерв», потому что еда — это тайна выяснения [искр] из клипот; и так как седалищный нерв — это стадия «32 [камня]», Писание говорит: «Не едят сыны Исраэля седалищный нерв...», ведь человеку запрещено выяснять его своими руками, как сказано выше. И по этой же причине запрещено есть девятого Ава, так как в этот день, представляющий собой стадию «32 [камня]», выяснение запрещено. Таким образом, запрет седалищного нерва и запрет еды девятого Ава — это одно и то же.
И об этом сказано здесь: «И мы должны сохранять этот седалищный нерв», то есть хотя его и запрещено выяснять и есть, поскольку клипот удерживаются за него, тем не менее нам заповедано сохранять его вплоть до будущего [века], пока он не будет исправлен Источником. «Ведь хотя тот, кто восседает верхом на змее, и приблизился к нему, нерв этот существует», — ведь хотя Самаэль и уцепился за него, он тем самым не уничтожил его. «И сохраняется в цвете, и не сокрушен», — потому что хотя в самой своей сути у него нет исправления, все же у него есть исправление в его цвете: его черный цвет включается в три цвета святости первых девяти сфирот и получает от них свечение и исправление, чтобы сохраниться и стать пригодным к выяснению в будущем.
Пункт 115
«И мы должны умножать силу...» — и мы должны умножать силу святости в мире и показывать, как написано: «ведь ты боролся с Б-гом и с людьми и победил». И когда [Самаэль] видит, что седалищный нерв не сломлен — ведь к нему притягивают свечение для поддержания его существования, как сказано выше, — и это место «не съедено», то есть остереглись есть его, что означает выяснение, как сказано в предыдущем пояснении, — тогда сокрушается мощь и сила Самаэля, и он не в силах причинить зло сыновьям Яакова. И потому мы не должны давать людям мира возможности есть его и извлекать из него пользу.
Пункт 116
«Рабби Йейса Саба...» — Рабби Йейса Саба истолковал стих: «Ибо он коснулся сустава бедра Яакова». Здесь написано: «потому что коснулся» (нага, ), а там написано: «всякий, кто прикоснется» (а-ногеа, ) к мертвому и т. д. Как там речь идет о нечистоте, так и здесь — о нечистоте, ведь Самаэль осквернил это место, то есть седалищный нерв. А от нечистого нам запрещено извлекать какую бы то ни было пользу, и тем более от места, к которому приблизилась та сторона нечистоты — Самаэль. И Тора говорит только: «так как коснулся» — ведь написано: «и коснулся сустава бедра его», — подобно тому, как сказано: «И всё, к чему прикоснется нечистый, станет нечистым». Это учит тому, что Самаэль своим прикосновением осквернил это место. Благословен Милосердный, Который дал Тору Исраэлю, чтобы удостоиться благодаря ей [блага] в этом мире и в мире грядущем, как написано: «Долгоденствие — в правой руке ее...»