Статья 21: И пошел Реувен — и было сыновей у Яакова двенадцать

Пункт 203

«И было, когда обитал Исраэль в земле [той]...»: Рабби Элазар говорит: «И было, когда обитал Исраэль в земле той» — речь идет о Шхине, которая называется «земля». Ведь Лея и Рахель умерли, и приняла дом та, кто приняла, то есть Шхина (как сказано выше, лист 53, пункт 173, см. там).

Пункт 204

«Неужели может прийти на ум...»: И [автор] спрашивает: разве может прийти на ум, что Реувен пошел и лег с Билгой? И отвечает: всё время, пока Лея и Рахель были живы, Шхина пребывала над ними; теперь же, когда они умерли, Шхина не отделилась от дома, но пребывала в доме — в шатре Билги. И [снова] спрашивает: но хотя Шхина должна была принять дом, то есть соединиться с Яаковом как подобает после смерти Рахели, как сказано выше, — как же тогда говорится, что Шхина пребывала в шатре Билги? И отвечает: если бы Яаков не находился в зивуге мужского и женского начал, Шхина не пребывала бы в доме открыто, и потому Шхина пребывала в шатре Билги, где он находился в зивуге мужского и женского начал.

Пункт 205

«И пришел Реувен...»: Пришел Реувен и, увидев, что Билга заняла место его матери, пошел и расстроил постель, то есть унес оттуда ложе Яакова. И поскольку на нем пребывала Шхина, о нем написано: «и лег с Билгой». Рабби Йейса сказал: он спал на том ложе и не благоговел перед честью Шхины, поэтому Писание вменяет ему это так, будто он лег с ней. А поскольку [на самом деле] он не согрешил, Реувен не был исключен из счета двенадцати колен, и потому Писание сразу же подводит итог, говоря: «И было сыновей у Яакова двенадцать». И по этой причине сразу же написано: «первенец Яакова — Реувен», ведь Писание поставило его во главе всех колен.

Пункт 206

«Рабби Йегуда открыл...»: Рабби Йегуда открыл [речь] и сказал: «Ибо правы пути Г-спода...» Все пути Святого, благословен Он, прямы, и пути Его — истина, а люди мира не знают и не обращают внимания, на чем они стоят. И потому: «и праведники пойдут по ним», поскольку они знают пути Святого, благословен Он, и занимаются Торой; ведь каждый, кто занимается Торой, знает пути Торы и идет по ним, не уклоняясь ни вправо, ни влево.

Пункт 207

«А отступники преткнутся на них»: Это грешники, которые не занимаются Торой и не вглядываются в пути Святого, благословен Он, и не знают, куда ведут эти пути. И так как они не умеют вглядываться и не занимаются Торой, они претыкаются на них — на путях Торы — в этом мире и в мире грядущем.

Пункт 208

«Приди и узри: всякий человек...»: Приди и узри: всякий человек, занимающийся Торой, когда оставляет этот мир, душа его поднимается по путям и тропам Торы. И эти пути и тропы Торы известны, и знающие пути Торы в этом мире идут по ним в том мире после ухода из этого мира.

Пункт 209

«А если не занимались...»: А если они не занимаются Торой в этом мире и не знают путей и троп Торы, то при уходе из этого мира не смогут идти этими путями и тропами и потерпят на них крушение. И тогда пойдет он иными дорогами, не путями Торы, и пробудятся против него многочисленные суды, и будет он наказан ими.

Пункт 210

«А о том, кто занимается...»: А о том, кто занимается Торой, что написано? «Когда ты ляжешь, она будет охранять тебя, а когда пробудишься — беседовать с тобой». «Когда ты ляжешь» — в могиле Тора сохранит тебя от суда того мира. «А когда пробудишься» — когда Святой, благословен Он, пробудит духи и души, чтобы оживить мертвых, тогда «она будет беседовать с тобой»: она станет доброй заступницей за тело, чтобы те тела, что занимались Торой, восстали как подобает. И они первыми восстанут для жизни вечной (как сказано выше, в главе «Хайей Сара», лист 53, пункт 172, см. там), как сказано: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся: эти — для жизни вечной...» И они — для жизни вечной, потому что занимались вечной жизнью, то есть Торой.

Пункт 211

«И приди и узри: все те...»: И приди и узри: тело каждого из тех, кто занимался Торой, сохранится, и Тора защитит его. В чем причина? В том, что в тот час Святой, благословен Он, пробудит один дух, включающий в себя четыре духа, то есть ХУБ и ТУМ. И этот дух, составленный из четырех духов, уготован всем тем, кто занимался Торой, чтобы оживить их этим духом для вечного существования.

Пункт 212

«И если ты скажешь...»: И если ты скажешь: ведь написано о мертвых, которых оживил Йехезкель: «От четырех ветров приди, дух», — почему же они не остались жить? Ведь все они умерли, как и прежде, и этот дух, включающий четыре ветра, не помог им остаться жить вовек. И отвечает: приди и узри, в то время, когда Святой, благословен Он, оживил мертвых через Йехезкеля, тот дух, хотя и включал четыре ветра, с самого начала спустился не для того, чтобы оживить их для вечной жизни, а чтобы показать, что в будущем Святой, благословен Он, оживит мертвых тем же путем — оживит их духом, составленным таким образом, то есть из четырех ветров. И хотя кости тогда вернулись к прежнему состоянию, Святой, благословен Он, хотел лишь показать всему миру, что Ему предстоит воскресить мертвых, которых Святой, благословен Он, оживит тогда для совершенного бытия в мире, как подобает. А тем, кто занимается Торой в этом мире, Тора помогает тогда и становится доброй заступницей перед Святым, благословен Он.

Пункт 213

«Рабби Шимон сказал...»: Рабби Шимон говорит: все слова Торы и вся эта Тора — то есть заключенный в ней разум, — которыми человек занимался в этом мире, эти слова и эта Тора всегда стоят перед Святым, благословен Он, говорят пред Ним, возвышают голос и не умолкают. А в то время, при воскрешении мертвых, она заговорит и возвестит по мере того, насколько человек прилепился к ней и занимался ею в этом мире. И потому они встанут в совершенном бытии для вечной жизни, как мы сказали. По этой причине: «Ибо правы пути Г-спода, и праведники пойдут по ним, а отступники преткнутся на них».

Пункт 214

«Рабби Хия открыл...»: Рабби Хия открыл [речь] и сказал: «Эли же был стар... как они спят с женщинами...» И спрашивает: разве может прийти на ум относительно священников Г-спода, что они совершили такой поступок? Ведь ранее уже сказано, и Тора разъяснила их грех, как написано: «потому что отвращали...» и «а если нет — возьму силой». И об этом говорит Писание: «И был грех этих отроков весьма велик». Тем более что они брали лишь из тех частей, которые полагались им, священникам, в пищу, и наказаны были за то, что пренебрегали приношением, — откуда следует, что они были праведниками, с которыми [свыше] спрашивают очень строго. А здесь говорится: «как они спят с женщинами, собиравшимися [у входа]», будто они совершили столь тяжкий грех.

Пункт 215

«Но упаси Б-г, чтобы они...»: И отвечает: упаси Б-г [думать], будто они совершали этот грех, и тем более в том святом месте, — иначе разве не восстал бы весь Исраэль и не убил бы их? Но дело в том, что они задерживали женщин, не давая им войти в святилище, и удерживали их от того, чтобы войти помолиться прежде, чем будут совершены жертвоприношения; ведь поскольку те не приносили жертв, с которых священники берут долю, их задерживали. И оттого, что женщины стремились войти туда, в святилище, а они задерживали их, написано: «как они спят с женщинами», то есть задерживали их у входа в Храм, как мы сказали.

Пункт 216

«Подобно этому: "и лег с Билгой"...»: Упаси Б-г [считать], будто он лег с ней; он лишь помешал ей исполнить со своим отцом близость ради заповеди. И это и есть расстройство ложа (о котором говорилось выше, в пункте 205). И считается, что этот поступок он совершил против Шхины, ведь везде, где есть супружеская близость ради заповеди, Шхина пребывает над тем местом и присутствует там. А тот, кто препятствует близости ради заповеди, приводит к удалению Шхины из мира. И потому написано: «Ведь ты взошел на ложе отца твоего...» И потому написано: «И лег с Билгой... И было сыновей у Яакова двенадцать», чтобы показать, что все они вошли в число и достоинство их ни в чем не умалилось.

Пункт 217

«Рабби Элазар сказал...»: Рабби Элазар говорит: в чем причина того, что вначале [назван] Исраэль, а затем Яаков, ведь написано: «И услышал Исраэль, и было сыновей у Яакова двенадцать»? И отвечает: когда пришел Реувен и расстроил постель, он сказал: «Что же это? Ведь только двенадцать колен надлежало отцу моему утвердить в мире, не более того. А теперь он хочет родить еще сыновей — неужели мы с изъяном, что он хочет родить других на наше место, как прежде?» Он сразу же расстроил постель, и близость была сорвана, и было сочтено так, будто он нанес оскорбление Шхине, пребывавшей над тем ложем. И потому написано: «и услышал Исраэль», поскольку в этом имени он возвысился среди двенадцати сокрытых ступеней, то есть двенадцать рек чистейшего афарсемона.

Смысл в том, что имя «Исраэль» относится к тому, что выше хазе де-ЗА, где пребывают четыре сфиры — ХУБ и ТУМ, в каждой из которых по три линии, что составляет тайну двенадцати рек чистейшего афарсемона. И они сокрыты, поскольку от хазе и выше — это тайна скрытых хасадим. А Яаков хотел родить еще двенадцать сыновей от свойства двенадцати в имени «Исраэль», то есть скрытые хасадим. Получается, что Реувен, расстроивший постель своего отца, нанес ущерб свойству двенадцати в имени «Исраэль», но ничуть не повредил двенадцати Яакова, которые уже были рождены и завершены. И потому написано: «и услышал Исраэль», сыновья же Яакова остались всеми двенадцатью в целости.

Пункт 218

«И было сыновей у Яакова...»: Это двенадцать колен, которыми устроилась Шхина. И кто они? Это те, кого Тора вновь сочла, как прежде, до проступка Реувена. Все они святы, все достойны Шхины, чтобы созерцать святость своего Владыки. Ведь если бы Реувен совершил тот поступок, он не вошел бы в число колен.

Пункт 219

«И при всем том он был наказан...»: И при всем том Реувен был наказан: первородство было отнято у него и отдано Йосефу, как сказано: «Сыновья же Реувена, первенца Исраэля, ведь он первенец...» Приди и узри: да будет благословенно имя Б-га от века и до века, ведь все деяния Его — истина, а пути Его — суд, и всё, что Он делает, сотворено в высшей мудрости.

Пункт 220

«Приди и узри, как много значит...»: Приди и узри, сколь много определяет поступок человека, ведь всё, что человек делает, записывается и предстает перед Святым, благословен Он. Ведь Яаков, когда пришел к Лее, всю ту ночь желанием и сердцем своим был с Рахелью, думая, что она — Рахель; и от этой близости, от первой капли и от того желания зачала Лея. И разъяснили это: если бы не было так, что Яаков не знал, [что это Лея], а знал бы, что это Лея, и [при этом] думал о Рахели, Реувен не вошел бы в число колен, упаси Б-г, ведь он оказался бы «подмененным сыном» (бен тмура). Но это произошло по ошибке (бе-шогег), и потому он не возвысился именем определенным, а имя его — просто Реувен, то есть нотарикон реу-бен (רְאוּ-בֵן): просто [«смотрите, сын»], без [особого] имени.

Пункт 221

«И при всем том...»: И при всем том всё вернулось на свои места: как первое желание осуществилось в отношении Рахели, так это желание возвратилось к ней, ведь первородство Реувена перешло к Йосефу, первенцу Рахели, — к тому месту, где было желание, то есть к Рахели. И всё встало на свои места, ведь все деяния Святого, благословен Он, — истина и справедливость.