Глава 18 из 30 · 9 мин
Статья 18: Если ты ослабел в день бедствия
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 179
«Приди и узри: что написано…» — приди и узри, что написано: «Если ты ослабел в день бедствия, то бедна сила твоя». [Зоар] спрашивает: что значит «ослабел»? И отвечает: тот, у кого опускаются руки [в служении] Творцу, благословен Он, так что он не укрепляется в Нем. А как человеку укрепиться в Творце, благословен Он? Это значит, чтобы он укреплялся в Торе. Ведь каждый, кто укрепляется в Торе, укрепляется в Древе Жизни и как бы дает силу Кнесет Исраэль, то есть Шхине, чтобы она окрепла.
Пункт 180
«А если он ослабеет…» — и если он ослабевает в [изучении] Торы, что написано: «Ослабел» — если он ослабевает в Торе, то «в день бедствия бедна сила твоя», то есть в день, когда придет к нему беда, он как бы теснит Шхину, которая есть сила мира. Пояснение: слово кохаха () — это нотарикон коах-Ко (), где Ко () — имя Шхины. И толкует [стих]: «Стеснена сила Ко» (цар коах-Ко), [то есть грешник] стесняет силу Шхины, называемой Ко.
Пункт 181
«Другое объяснение: бедна сила твоя…» — другое толкование стиха «Бедна сила твоя». Приди и узри: в тот час, когда человек ослабевает в Торе и идет неправедным путем, сколько врагов готовы притеснять его в день бедствия! И даже душа человека, которая есть его крепость и сила, восстает врагом против него, как написано: «Бедна сила твоя», ведь она становится притеснителем и врагом ему. И толкует [слова] цар кохаха как если бы было написано цар кохха ( — «враг — сила твоя»), намекая на душу, которая и есть сила человека.
Пункт 182
«Сказал рабби Аба: в тот час…» — сказал рабби Аба: в тот час, когда человек идет путями Торы и все пути его исправлены как подобает, сколько праведных заступников встают за него, чтобы помянуть его к добру! Он начал [свое толкование] словами: «Если есть у него ангел-заступник…» и так далее. В эти стихи нужно вглядеться: разве всё не открыто перед Творцом, благословен Он, что Ему нужен ангел, который скажет перед Ним [о человеке] доброе или дурное?
Пункт 183
«Но непременно нужен…» — и [Зоар] отвечает: ангел действительно необходим, хотя Творец и знает всё; это нужно для того, чтобы пробудить милосердие. Ведь когда у человека есть добрые заступники, поминающие перед Творцом, благословен Он, его заслуги, и нет обвинителя, тогда [Творец] «помилует его и скажет: "Освободи его от сошествия в могилу, Я нашел [для него] искупление"».
Пункт 184
«Приди и узри: в этом стихе…» — приди и узри: в этом стихе ты найдешь ясное объяснение сути дела. Написано: «Если есть у него ангел…» — если бы не было сказано большего, [всё] было бы понятно; однако написано: «...ангел-заступник, один из тысячи». А раз так, нужно понять, кто же он. И [Зоар] говорит: это ангел, приставленный находиться с человеком по левую руку от него. Ведь написано: «Падет подле тебя тысяча…» — и это левая сторона, так как следом написано: «...и десять тысяч справа от тебя»; значит, сказанное прежде «подле тебя» (букв. «сбоку от тебя») — это именно левая сторона.
Пункт 185
«Однако один…» — однако «один из тысячи» — это злое начало: ведь оно один из той тысячи вредителей, что находятся по левую сторону. Оно восходит наверх, берет позволение, а затем спускается и лишает жизни. И потому, если человек идет путем истины, то само злое начало становится его рабом, как сказали [мудрецы] (выше, лист 5, пункт 17) о написанном: «Лучше простой, но имеющий раба». Тогда оно поднимается, становится защитником и заявляет перед Творцом, благословен Он, о заслуге человека. И тогда Творец, благословен Он, говорит: «Освободи его от сошествия в могилу».
Пункт 186
«И при всем том не…» — и при всем том злое начало не возвращается ни с чем: ему отдают другого человека вместо этого, чтобы властвовать над ним и забрать его душу, так как прегрешения того человека уже опередили [его], и он был схвачен за них; и он становится искуплением за спасенного человека. Об этом и сказано: «Я нашел искупление», чтобы выкупить его.
Пункт 187
«Другое объяснение: Я нашел искупление…» — другое толкование слов «Я нашел искупление»: Творец, благословен Он, сказал ангелу: «Та заслуга человека, о которой ты упомянул, и станет для него искуплением, чтобы выкупить его, избавив от сошествия в гехинном и от смерти». И потому человеку нужно идти путем истины, чтобы обвинитель превратился для него в защитника.
Пункт 188
«Подобно этому…» — подобно этому поступает Исраэль в Йом Кипур: они дают злому началу, то есть Самаэлю, козла — а именно козла отпущения (букв. «козла для Азазеля»), — и занимают его этим, пока он не становится их слугой, не восходит и не свидетельствует перед Творцом, благословен Он, делаясь для них добрым заступником (как сказано выше, в главе Ваера, лист 114, пункт 385). И об этом сказал Шломо: «Если голоден враг твой, накорми его хлебом…» и так далее. И об этом злом начале говорит стих.
Пункт 189
«И потому в день бедствия…» — и по этой причине «в день бедствия», когда человек ослабевает в Торе, он как бы подталкивает Творца, благословен Он, к злому началу, которое обвиняет человека, чтобы [Творец] выслушал его обвинение. И тогда это поистине день бедствия, и о нем сказано: «Бедна сила твоя» (цар кохаха, ), что представляет собой нотарикон «стеснена сила Ко» (цар коах Ко, ): грешник стесняет силу Шхины, называемой Ко, поскольку злое начало предстает перед Творцом, благословен Он, с обвинением, и из-за этого обвинения сила Шхины ослабевает.
Пункт 190
«Приди и узри: благ Г-сподь, оплот в день бедствия…» — [Зоар] спрашивает: что значит «в день бедствия»? И отвечает: это Яаков в то время, когда Эсав пришел обвинить его. А слова «...и знает надеющихся на Него» означают время, когда на него пала беда суда — смерть Рахели, как разъясняется далее.
Пункт 191
«И приди и узри: обвинитель не восстает…» — и приди и узри: обвинитель восстает на человека не иначе как во время опасности. И приди и узри: из-за того, что Яаков замедлил исполнить обет, данный им перед Творцом, благословен Он, против Яакова усилился суд через обвинителя, потребовавшего суда над ним именно в час опасности, в которой находилась Рахель. Он сказал перед Творцом, благословен Он: «Ведь Яаков дал обет и не исполнил его! И ведь он возвысился над всеми богатством, сыновьями и всем необходимым, но не исполнил обета, который дал пред Тобой, и Ты не взял с него наказания!» Тотчас «родила Рахель, и тяжелы были роды ее», так как над ним ожесточился суд наверху, у ангела смерти.
Пункт 192
«И Яаков был наказан этим…» — [Зоар] спрашивает: Яаков был наказан этим, но какова причина? И отвечает: потому что написано: «Если тебе нечем заплатить, зачем ему брать постель твою из-под тебя?». И поэтому умерла Рахель, и суд исполнился через ангела смерти.
Пункт 193
«И приди и узри: в тот час…» — и приди и узри: в тот час, когда приближался Эсав, что сделал Яаков? «И поставил служанок и детей их…» и так далее. Какова причина? Дело в том, что он опасался за Рахель: чтобы тот злодей не взглянул на ее красоту и не стал притеснять его из-за нее.
Пункт 194
«Кроме того, что написано…» — далее: что написано? «И подошли служанки, они и дети их…» и так далее, — то есть женщины шли впереди мужчин. Однако о Рахели что написано? «...а потом подошли Йосеф и Рахель», ведь Йосеф встал перед матерью, заслонив и скрыв ее. И потому написано: «Росток плодоносный Йосеф…» и так далее, — он распрямился во весь рост и закрыл свою мать. «Над глазом» (алей аин): над глазом того злодея, чтобы тот не смотрел на нее.
Пункт 195
«И здесь была наказана…» — и здесь Рахель была наказана через злое начало, обвинявшее в час опасности, а Яаков понес наказание за обет, который не исполнил. И это было для Яакова тяжелее всех бедствий, постигших его. Откуда же нам известно, что смерть Рахели случилась из-за Яакова? Из того, что написано: «...умерла у меня Рахель» — именно «из-за меня» (алай) это произошло, так как я замедлил исполнить свой обет.
Пункт 196
«Рабби Йоси сказал: написано…» — рабби Йоси говорит: написано: «...незаслуженное проклятие не сбудется», и это разъяснили как «к нему» (ло, ) с буквой вав (). То есть как если бы было написано: «незаслуженное проклятие к нему придет», чтобы показать: если это проклятие праведника, пусть даже он вовсе не намеревался проклинать, — как только проклятие вышло из уст его, злое начало принимает его и обвиняет им в час опасности.
Пункт 197
«Яаков сказал…» — Яаков сказал: «У кого найдешь богов твоих, тот да не живет». И хотя он не знал, что их украла Рахель, то слово принял сатана, постоянно находящийся рядом с людьми, и в час опасности обвинил [ее], как сказано выше. И потому мы учили: никогда человеку не следует открывать рот сатане, потому что тот берет это слово и обвиняет им наверху и внизу, а тем более — если слово сошло с уст мудреца или праведника. И за эти две вещи была наказана Рахель: 1) за то, что [Яаков] замедлил с исполнением своего обета; 2) из-за проклятия, сошедшего с его уст.