Статья 11: И построил себе дом

Пункт 131

«И двинулся Яаков в Суккот…»: Рабби Хия начал так: «Песнь восхождений Шломо…» Приди и узри: в то время, когда возникло в желании Святого, благословен Он — то есть ЗА, — сотворить мир, а именно построить парцуф Нуквы, называемый миром, Он извлек из твердой искры, означающей масах (экран), одну связку. То есть ЗА поднялся с МАН к Име, и там вышел уровень хасадим на его масах де-хирик; этот уровень и есть средняя линия, связывающая две линии — правую и левую линии Бины — друг с другом. И потому он назван связкой (ктира), то есть узлом. «И зажегся из тьмы» — поскольку включился в левую линию, которая есть тьма, а ее свечение уподоблено зажиганию огня, по тайне огненных светил. И это свечение, являющееся свечением хохма, остается на подъеме, светя снизу вверх; а свечение его самого, то есть хасадим, опускается вниз — то есть светит сверху вниз. Пояснение. Ведь когда средняя линия связывает обе линии, правую и левую, друг с другом так, чтобы светили обе, она утверждает свечение левой линии, чтобы та светила снизу вверх, а свечение правой — сверху вниз (как сказано выше, Берешит 1, с. 58, со слов «Амуда…», см. там).

«Та тьма пламенеет…»: После того как разъяснен порядок выхода связки, являющейся средней линией, и то, как она должным образом исправила свечение обеих линий, теперь объясняется, как левая линия, являющаяся тьмой, сама включила в себя все три линии и выделила из себя Нукву. И говорит: та тьма, то есть левая линия, пылает и светит сотней стезей, путями тончайшими из тонких и путями великими, и они стали домом мира — ведь из них строится Нуква, называемая Домом.

Пояснение. Есоды Аба ве-Има называются стезями, а есоды ИШСУТ — путями, как написано выше (Берешит 1, с. 251, со слов «Нахит…», см. там). Известно, что правая линия — это Аба ве-Има, светящие чистым воздухом (авира дахья), представляющим собой скрытые хасадим. А левая линия — это ИШСУТ, светящие свечением хохма по тайне буквы йод (י), выходящей из воздуха (авир), отчего остается свет (ор) (как сказано выше, Берешит 1, с. 11, со слов «Зоар…»). Поэтому включение левой линии в правую он называет свойством «ста стезей», так как она получает от есодов Аба ве-Има, именуемых стезями; число же «сто» объясняется тем, что она происходит от ИШСУТ, чьи сфирот исчисляются сотнями. А свечение хохма в левой линии, исходящее от есодов ИШСУТ, именуемых путями, разделяется на два свойства: 1) до включения в среднюю линию — оно определяется как тонкие пути, поскольку в то время они заперты и скованы; 2) после включения в среднюю линию — оно определяется как великие пути, так как тогда светит с великим простором. «Тонкие пути» — это от самой левой линии, а «великие» — от средней линии. И после того как тьма, то есть левая линия, включила в себя эти три линии, из нее строится Нуква, называемая Домом мира.

Пункт 132

«Этот дом находится…»: Этот дом находится посреди всего — то есть в средней линии всех упомянутых стезей и путей, а именно среди тех, что определяются как «великие пути». Множество входов и покоев есть у Нуквы вокруг высших святых мест; там гнездятся птицы небесные, каждая по роду своему.

Пояснение. НЕХИ Нуквы называются входами, а ее ХАГАТ — покоями; они получают от трех линий, включенных в левую линию Имы, которые в своем источнике именуются «тремя местами» (как сказано выше, Берешит 1, с. 20, со слов «Шма да клила би-тлат духтей…», см. там). И об этом сказано: «Множество входов и покоев у него вокруг высших святых мест», то есть входы и покои получают от трех мест Имы, являющихся высшими святыми местами. «Птицы небесные» — это высшие ангелы.

«Внутри него поднимается одно дерево…»: После того как разъяснено построение Нуквы, объясняется порядок отдачи ЗА в Нукву. И говорит: внутри него выходит одно дерево, великое и мощное, — это ЗА, изливающий [свет] внутрь Дома; «ветви его и плоды его многочисленны, и пропитание для всех в нем» — то есть в нем есть как влияние хасадим, так и влияние хохма, и каждый получает от него свою меру.

И поясняет далее: это дерево поднимается до облаков небесных — то есть до свечения хасадим, называемых облаками, — и скрывается меж трех гор, как сказано: «Горы — это не что иное, как праотцы» (Шмот Раба 15:4), что означает ХАГАТ, где хасадим скрыты от получения свечения хохма. И из-под этих трех гор — то есть в НЕХИ, находящихся под ХАГАТ, — оно выходит, поднимается вверх и спускается вниз.

Пояснение. Под ХАГАТ хасадим выходят и раскрываются в свечении хохма благодаря средней линии, удерживающей правую и левую линии. И об этом сказано: «выходит» — ведь средняя линия выходит из сокрытия в ХАГАТ и удерживает свечение правой и левой линий так, чтобы свечение левой линии «поднималось вверх», светя снизу вверх, а свечение правой линии «спускалось вниз», светя сверху вниз (как сказано выше, с. 39, со слов «Ва-яаков…», см. там).

Пункт 133

«Этот дом напояется…»: Этот дом, являющийся Нуквой, получает от ЗА два вида свечения: 1) она напояется от него — то есть [получает] свечение хохма, именуемое питьем; 2) ЗА скрывает внутри Дома множество высших сокровищ, которые неведомы, — то есть свечение хасадим от Аба ве-Има, называемых сокровищами, и они неведомы (как сказано выше, Берешит 1, с. 244, со слов «У-хдейн…», см. там); и этим Дом строится и совершенствуется.

«Это дерево раскрывается…»: Это дерево, являющееся ЗА, раскрывается днем и скрывается ночью. А этот дом, являющийся Нуквой, властвует ночью и скрывается днем.

Пояснение. Ведь далее он сразу же объясняет, что и ночью (представляющей собой свечение левой линии, являющееся тьмой оттого, что хохма пребывает без хасадим и не может светить) точно так же действуют выход средней линии, включение левой линии в правую и зивуг ЗОН — всё в точности как днем. В связи с этим возникает вопрос: в чем же тогда различие между днем и ночью?

Поэтому он предварительно поясняет, что всё различие состоит лишь во власти. Ведь и ночью светят все три линии, и ЗА пребывает в зивуге с Нуквой так же, как днем, однако власть принадлежит Нукве, а ЗА и правая линия второстепенны по отношению к ней и как бы скрываются, чтобы дать место ее власти. И в этом тайна того, что Святой, благословен Он, входит тогда в Ган Эден, то есть в Нукву, чтобы наслаждаться и т. д. — то есть наслаждаться свечением хохма в ней; и потому свечение хасадим не заметно, и оно представляется тьмой, а не светом.

Днем же всё наоборот: тогда Нуква второстепенна по отношению к ЗА, свечение Нуквы скрывается, а ЗА властвует, и заметно лишь свечение хасадим, являющееся свойством ЗА, — и потому это день. Однако в порядке построения и в порядке зивуга нет различия между днем и ночью, как он и продолжает объяснять далее.

Пункт 134

«В тот час, когда наступает тьма…»: В то время, когда приходит тьма и Нуква связывается с ней, она властвует и светит свойством хохма, что и составляет ее власть, как сказано выше. А поскольку ей недостает хасадим, все входы в ней заперты со всех сторон. То есть все света застывают внутри нее, и нет в ней входа, через который мог бы раскрыться хоть какой-то свет.

Пояснение. Выше (в пункте 131) он привел порядок трех линий, включенных в левую линию, которые называются стезями, тонкими путями и великими путями, и сказал там, что из них строится и совершенствуется Нуква (см. там). Теперь же он возвращается к этому и подробно разъясняет эти вещи, распределяя их по тайне правления ночи.

Знай, что эти три линии в левой линии — это тайна трех страж ночи, то есть три раза по четыре часа (как сказано выше, Берешит 1, с. 316, пункт 411). Первая стража — это стези, представляющие собой свойство суда (мидат а-дин) неподслащенной Малхут (как сказано выше, Берешит 1, с. 251, со слов «Нахит…», см. там), и это тайна включения в нее правой линии. Вторая стража — это четыре средних часа ночи, и они представляют собой свойство путей, то есть подслащенную Малхут, как написано там. Однако первые два часа до полуночи — это тонкие пути, являющиеся свечением левой линии от нее самой, прежде чем она включила в себя среднюю линию.

Точка же полуночи — это приход средней линии и ее включение в левую, когда та обретает свойство великих путей, как сказано выше. И это свойство продолжается всю ночь, относясь главным образом к третьей страже, но время его раскрытия — в полночь.

И об этом сказано: «В тот час, когда наступает тьма» — то есть в начале ночи, во время первой стражи, называемой стезями, как сказано выше; «и связывается в ней» — то есть затем, в начале второй стражи, когда Нуква связывается с тьмой, представляющей собой левую линию Имы, «она властвует». И тогда она определяется как тонкие пути, поскольку это состояние предшествует раскрытию средней линии; и потому «все входы заперты со всех сторон» — то есть не только входы хасадим не светят, но даже входы хохма не светят в ней, ведь хохма не может светить без облачения в хасадим. И это продолжается два часа, до точки полуночи.

«Тогда множество духов…»: Тогда, в эти два часа, множество духов праведников парят в воздухе и жаждут познать — то есть получить хохма — и войти внутрь Нуквы. И они входят меж тех птиц и принимают там свидетельство — то есть получают мохин (свет разума) Эдена, представляющие собой хохма, — блуждают и видят то, что видят. Видение означает мохин де-хохма.

Пояснение. Хотя входы в Нукве в это время заперты со всех сторон, так что никакой свет от нее не раскрывается, тем не менее время получения света хохма — именно тогда. И потому Зоар подчеркивает: «и все входы заперты», что означает: она полна света, но только входы заперты, так что впоследствии, когда пробудится средняя линия и отворит входы, от нее получат то свечение хохма, которое было сокрыто в ней в то время. Ведь потом, из-за средней линии, она уменьшается от ГАР до ВАК, и ее свечение становится намного ниже того, каким оно было в то время, когда она еще не включила в себя среднюю линию.

И об этом сказано: «множество духов парят в воздухе, желая познать и войти в нее» — ведь они стремятся войти в Нукву именно тогда, когда она пребывает в свойстве тонких путей и запертых входов, потому что лишь тогда в ней есть хохма в ее полноте, как сказано выше. И об этом сказано: «и входят меж тех птиц, принимают свидетельство» — то есть приходят в свойство птиц в Нукве и получают мохин Эдена, то есть хохма. «Птицы» означают свойство нефеш Нуквы (как сказано в «Тиккуним», тиккун 6, с. 23): Шхина со стороны Престола, то есть нешама, называется орлом; со стороны Отрока, то есть руах, она называется голубкой; а со стороны Офана, то есть нефеш, она — птица.

И сообщает нам Зоар, что даже тогда духи праведников не могут получить от нее со стороны руах Нуквы, а лишь со стороны нефеш в ней. И об этом сказано: «и входят меж тех птиц, принимают свидетельство» — но не выше уровня птиц.

Пункт 135

«Пока не пробудилась…»: И запирание входов продолжается до тех пор, пока не пробуждается та тьма — то есть левая линия Имы, с которой связалась Нуква, — и не испускает одно пламя. То есть тьма в Нукве пробудила ЗА подняться с МАН к Име по тайне масаха де-хирик в нем, определяемого как пламя, и там на нем выходит средняя линия, которая бьет по всем крепким молотам, то есть клипот, отворяет запертые входы и рассекает скалы.

Пояснение. Здесь есть два действия. Первое действие исходит от самого пламени, то есть масаха де-хирик, а именно уменьшает десять сфирот левой линии от ГАР до ВАК. И об этом сказано: «и рассекло скалы», ведь сфирот левой линии уподоблены твердым скалам из-за обилия диним в них, и масах рассекает их: три первые сфиры в них он удаляет из левой линии, оставляя в ней лишь ЗАТ из них. Второе действие исходит от уровня хасадим, выходящего на этом масахе. И об этом сказано: «и отворило входы», так как хохма облачается теперь в эти хасадим и светит во всем совершенстве; и считается, что все входы, которые были заперты, теперь открылись, чтобы светить с великим простором.

Оба эти действия подробно разъяснены выше (недельная глава Лех Леха, с. 13, со слов «У-нитбаэр…», см. там). И ты уже знаешь, что эти действия происходят в середине второй стражи, являющейся точкой полуночи, как сказано выше.

«Поднимается и опускается…»: Это пламя, являющееся масахом де-хирик, поднимается и опускается: оно поднимается к Име посредством ЗА, как сказано выше, а затем опускается оттуда к самому ЗА, и тот совершает удар и светит в мир — производя с его помощью, посредством ударного соединения (зивуг де-акаа), уровень хасадим также и в Нукве, называемой миром. И пробудились голоса вверху и внизу; «голоса» означают уровни хасадим, выходящие на масах де-хирик, как сказано выше (недельная глава Лех Леха, с. 4, со слов «Бе-шаата…», см. там), и эти уровни выходят вверху в Бине и внизу в Нукве.

Пункт 136

«Тогда поднимается один глашатай…»: Тогда поднимается один глашатай, соединяется с воздухом и взывает. Этот воздух выходит из столпа облачного внутреннего жертвенника. А когда выходит, он распространяется по четырем сторонам мира. Тысячи тысяч пребывают в нем со стороны левой, и тьмы тем пребывают в нем со стороны правой. И тогда глашатай стоит неколебимо, громко взывает и возглашает. Тогда многие слагают песнь и совершают служение. И два входа открыты в ней: один к стороне юга — для свечения хасадим, а один к стороне севера — для свечения хохма.

Пояснение. Свечение хохма до того, как оно обрело совершенство, называется глашатаем. Ведь после того, как оно завершилось — то есть при облачении в хасадим во время дневного зивуга, — оно называется речью: это название дано потому, что речь раскрывает свечение хохма, заключенное в мохин. Однако ночью оно называется глашатаем, поскольку всё еще не достигло того совершенства, чтобы называться речью, ведь «слова мудрецов спокойные слышны» (Коэлет 9:17), тогда как глашатай слышен при громком возглашении, что указывает на примешанные к нему диним. Однако как глашатай, так и речь слышны лишь при их облачении в хасадим, называемые голосом.

И об этом сказано: «тогда» — то есть в полночь; «поднимается один глашатай» — то есть свечение хохма; «и связывается в воздухе» — то есть облачается в хасадим, именуемые воздухом; и тогда «и взывает» — тогда ему можно взывать и возглашать, в отличие от состояния до облачения в хасадим, когда у него нет голоса и он не может возглашать.

Есть два вида хасадим: 1) нисходящие от высших Аба ве-Има, которые представляют собой подлинные ГАР, хотя и скрыты от хохма, и называются чистым воздухом; 2) хасадим, нисходящие от ИШСУТ, которым недостает ГАР, пока буква йод (י) не вышла из их воздуха, и потому они называются просто воздухом — то есть не чистым, поскольку в них ощущается нехватка хохма.

Поэтому пока в ЗОН нет свечения хохма, притягиваемые ими хасадим считаются происходящими от ИШСУТ — то есть лишенными ГАР; но после того как в ЗОН появляется свечение хохма, притягиваемые ими хасадим считаются исходящими от высших Аба ве-Има — то есть относящимися к уровню ГАР и чистому воздуху.

И об этом сказано: «Тот воздух» — этот воздух, то есть свет хасадим, в который облачился глашатай, «выходит из столпа облачного внутреннего жертвенника». Высшая Има именуется внутренним жертвенником, а свет хасадим — столпом облачным; и он говорит, что эти хасадим, в которые облачился глашатай (являющийся свечением хохма), нисходят от высших Аба ве-Има, называемых внутренним жертвенником, то есть относятся к свойству чистого воздуха. И это потому, что здесь уже присутствует свечение хохма по тайне самого глашатая, и тогда хасадим притягиваются от Аба ве-Има в свойстве чистого воздуха, как сказано выше.

«А когда выходит, распространяется на четыре стороны мира» — то есть распространяется в ХУБ ТУМ Нуквы, называемые четырьмя сторонами мира.

Десять сфирот ИШСУТ, откуда выходит левая линия со свечением хохма после того, как буква йод (י) выходит из их воздуха (авир, אֲוִיר) и остается свет (ор, אוֹר), определяются по тайне тысяч. А десять сфирот высших Аба ве-Има, откуда нисходят хасадим, определяются по тайне десятков тысяч (мириад).

И об этом сказано: «тысячи тысяч стоят со стороны левой» — ведь с этой стороны свечение исходит от ИШСУТ, чьи десять сфирот представляют собой тайну тысячи; «и тьмы тем стоят со стороны правой» — ведь со стороны хасадим в правой линии оно нисходит от высших Аба ве-Има, чьи десять сфирот пребывают в тайне десятков тысяч (рибо).

И тогда «глашатай стоит непоколебимо», поскольку включил в себя хасадим Аба ве-Има; «взывает он в силе и провозглашает» — ведь после того как глашатай включил в себя хасадим, называемые голосом, как сказано выше, он может громко взывать и возглашать.

Пункт 137

«Поднимается этот дом…»: После того как Нуква уже была построена для своих собственных нужд из трех линий, включенных в левую, как было разъяснено, она поднимается к зивугу с ЗА, чтобы получать ради других. И говорит, что этот дом, то есть Нуква, поднимается, отдается и связывается меж двух сторон — правой и левой линий ЗА; и поют песни, и возносятся восхваления от нижних — то есть они поднимают МАН для зивуга ЗОН.

Тогда входит тот, кто входит — то есть ЗА, — шепотом. То есть Нуква пребывает при отсутствии голоса, являющегося хасадим: хотя она уже получила хасадим для собственного построения, она всё еще считается левой стороной без правой для отдачи другим. И в этом тайна того, что этот зивуг совершается шепотом, а также ночью — без света.

Ведь тогда ЗА изливает ей свет хасадим, являющийся тайной голоса, и Дом, то есть Нуква, воспламеняется шестью светами хасадим — ХАГАТ НЕХИ, — которые сияют блеском во все стороны и представляют собой хасадим, включившие в себя хохма; и реки благовоний текут из нее, являя собой свечение хохма, включившее в себя хасадим. И напояются все полевые звери, как сказано: «Поят всех полевых зверей…» (Теилим 104:11).

И поют они, пока не занимается утро. А когда восходит утренний свет, тогда звезды и созвездия небесные со всем воинством их — все восхваляют и поют песнь, как сказано: «Когда ликовали вместе утренние звезды и восклицали все сыны Б-жьи» (Иов 38:7).

Пояснение. Ведь в свечении зивуга по тайне ночи, хотя в нем и присутствуют хасадим, власть всё же принадлежит свечению хохма, и потому тогда получают лишь полевые звери, исходящие от ахораим (обратной стороны) Нуквы, и потому они поют; те же, кто происходит от свойства паним (лицевой стороны) Нуквы, получают от нее только утром. И тогда все ступени в БЕА поют — как исходящие от паним, так и исходящие от ахораим. И в этом тайна стиха: «и восклицали все сыны Б-жьи» (Иов 38:7) — ведь поют абсолютно все.

Пункт 138

«Приди и узри: "Если Г-сподь..." и т. д.»: Приди и узри: написано: «Если Г-сподь не построит дом...» (Теилим 127:1). «Если Г-сподь» — это высший мелех, то есть ЗА, который постоянно строит этот дом — Нукву — и исправляет ее, а именно в виде непрекращающегося зивуга (зивуг де-ла пасик). А когда он передает ей [свет] от непрекращающегося зивуга? [Зоар] говорит: тогда, когда каванот (намерения) служения поднимаются снизу должным образом. Пояснение: когда нижние поднимают МАН для этого зивуга, ЗОН поднимаются к Аба ве-Има и соединяются в непрекращающемся зивуге, подобно им.

Пункт 139

«Если Г-сподь не сохранит город»: когда это происходит? В то время, когда сгущается ночная тьма, и вооруженные силы ситры ахра пребывают и бродят по миру, а врата заперты. И тогда АВАЯ — то есть средняя линия — поднимает МАН посредством масаха де-хирик и притягивает среднюю линию, и врата открываются (как сказано выше, в пункте 135). Благодаря этому [город] охраняется со всех сторон, чтобы не приблизились к святости необрезанный и нечистый, как сказано: «...больше не войдет в тебя необрезанный и нечистый» (Йешаяу 52:1), ведь в будущем Творец, благословен Он, удалит их из мира.

Разъяснение. Выше (лист 41, со слов «Пока не пробудится») уже говорилось, что средняя линия совершает два действия, прежде чем объединить две линии — правую и левую — друг с другом: 1) притягивает уровень хасадим на масах; 2) уменьшает ГАР левой линии. Ведь левая линия не покоряется, чтобы прийти и соединиться с правой, иначе как с помощью этих двух действий, как подробно разъяснено (выше, глава Лех, лист 13, со слов «И было разъяснено», см. там, и незачем повторяться). И о них говорит стих: «Если Г-сподь не построит дом, напрасно трудятся строители его» (Теилим 127:1). Это первое действие, ведь АВАЯ — это ЗА, и если бы он не протянул изобилие хасадим по средней линии, чтобы построить Нукву, называемую домом, левая линия не покорилась бы, чтобы объединиться с правой, и напрасно трудились бы строители ее. А стих: «Если Г-сподь не сохранит город...» (Теилим 127:1) относится ко второму действию — уменьшению ГАР левой линии. Ведь тем, что он уменьшает ГАР левой линии, устраняют удержание ситры ахра от левой линии Нуквы (как сказано выше, в главе Ваера, лист 112, со слов «И это», и см. там также на листе 113, со слов «А тот обвинитель»). И оказывается, что город, то есть Нуква, охраняется от необрезанного и нечистого благодаря тому, что ЗА поднимает масах де-хирик и уменьшает ГАР левой линии: тогда им больше нечем питаться от ее левой линии, и они удаляются и отделяются от нее. И об этом написано: «Если Г-сподь не сохранит город, напрасно бодрствует страж» (Теилим 127:1).

Пункт 140

«Кто необрезанный...» и т. д.: и [Зоар] спрашивает: кто необрезанный и кто нечистый? И отвечает: необрезанный и нечистый — всё одно. Это тот, кем соблазнились и за кем пошли Адам и его жена, причинив смерть всему миру, то есть древний змей. И он оскверняет этот дом — Нукву — до того времени, когда Творец, благословен Он, удалит его из мира, то есть из Нуквы. И потому: «Если Г-сподь не сохранит город, напрасно бодрствует страж» (Теилим 127:1) — заведомо напрасно, как сказано выше.

Пункт 141

«Приди и узри: "А Яаков двинулся в Суккот"»: двинулся к Бине — то есть поднял МАН от масаха де-хирик, чтобы принять удел веры, то есть Нукву. Что написано выше? «И возвратился Эсав в тот день своей дорогой в Сеир» (Берешит 33:16), и написано: «А Яаков двинулся в Суккот...» (Берешит 33:17), ведь каждый отделился в свою сторону: Эсав — в сторону Сеира (кто такой Сеир? Это чужая женщина, чужой бог), а «Яаков двинулся в Суккот» — это высшая вера, то есть Бина. То есть он поднял МАН от масаха де-хирик к Бине, чтобы протянуть оттуда среднюю линию ради построения Нуквы, как было разъяснено выше.

Пункт 142

«И построил себе дом»: подобно тому, как сказано: «Дом Яакова» (Йешаяу 2:5), то есть Нуква. Сказал рабби Элазар, что он исправил молитву Арвит — Нукву — как подобает ей, а именно протянул ей хасадим от высших Аба ве-Има (как сказано выше, в пункте 138). «А для скота своего сделал шалаши [сукот]» — то есть другие сукот, чтобы хранить их, и это его удел.

Пояснение. Эти два вышеупомянутых действия объясняются в данном стихе. Действие 1 — умножение хасадим — объясняется в словах: «И построил себе дом», ведь исправление ее и построение происходят притягиванием хасадим, как сказано выше; и это тайна [стиха]: «Если Г-сподь не построит дом...» (Теилим 127:1), как сказано выше. А действие 2 — уменьшение ГАР левой линии, чтобы уберечь ее от необрезанного и нечистого, как сказано выше, — заключено в словах: «А для скота своего сделал шалаши [сукот]». Ведь слово сука (סֻכָּה) родственно слову масах (מָסָךְ): он протянул масах де-хирик, чтобы уменьшить ГАР левой линии, и это тайна стиха: «Если Г-сподь не сохранит город...» (Теилим 127:1), как сказано выше. И об этом сказано: «Прочие сукот, чтобы охранять их» — чтобы уберечь их от необрезанного и нечистого, как сказано выше.

Пункт 143

«И тогда: "И пришел Яаков в совершенстве"»: он был совершенен во всем — как в хохме, так и в хасадим, и это уже разъяснили. И написано: «И был в Шалеме шатер Его...» (Теилим 76:3), и это тоже разъяснили; и всё это одна тайна, а именно достижение совершенства с помощью средней линии — как для ЗА, называемого Яаковом, так и для шатра Его [сукко], то есть Нуквы. Ведь тогда, когда он совершенен, с ним соединяется вера — Нуква; а когда он увенчивается на подобающем ему месте, то есть в средней линии, тогда и эта сука — Нуква — увенчивается вместе с ним, и о ней также сказано: «И был в Шалеме шатер Его...» (Теилим 76:3). Ведь он был совершенен от отцов и совершенен от сыновей своих, и это считается совершенством, так как тогда он совершенен наверху и совершенен внизу, совершенен на небесах и совершенен на земле. И [Зоар] поясняет свои слова: «совершенный наверху» — это в ЗА, поскольку он включает в себя отцов, будучи Тиферет Исраэль, включающим Авраама и Ицхака, то есть Хесед и Гвуру. «Совершенный внизу» — в Нукве — благодаря его святым сыновьям: двенадцати коленам, которые служат меркавой (колесницей) для Нуквы. И получается, что он совершенен на небесах — то есть в ЗА, и потому о нем сказано: «И пришел Яаков в совершенстве [шалем]...» (Берешит 33:18); и совершенен на земле — то есть в Нукве, и тогда о ней сказано: «И был в Шалеме шатер Его...» (Теилим 76:3). И это уже разъяснили.