Глава 4 из 36 · 10 мин
Статья 4: И вот три мужа
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 45
«Ситрей Тора» (Тайны Торы). Повеление Царя предстает в трех цветах. Один цвет — это видение, предстающее глазу издалека, и глаз не может отчетливо разглядеть то, что видит, потому что оно вдали, пока глаз не уловит слабое видение благодаря своему сокращению (прищуру). И об этом написано: «Издали явился мне Г-сподь» (Ирмеяу 31:3).
Пункт 46
Второй цвет — это видение глаза при его закрытии, ведь этот цвет не предстает глазу, кроме как через небольшое закрытие, которое он принимает, и видение это не ясно. Глаз закрывается и приоткрывается чуть-чуть, и улавливает это видение. И этот цвет нуждается в истолковании, чтобы утвердиться в том, что воспринял глаз. И поэтому написано: «Что ты видишь?» (Ирмеяу 1:11).
Пункт 47
Третий цвет — это сияние испакларии (зеркала), которое вовсе в ней не видно, кроме как при вращении глаза: когда он плотно закрыт и вращают его круговым движением, в этом вращении предстает светящаяся испаклария (испаклария де-нахара). Но [глаз] не может удержаться в этом цвете, а только видит сияющий блеск при закрытии глаза.
Пункт 48
И об этом написано: «Была на мне рука Г-сподня» (Йехезкель 37:1), и: «...рука Г-сподня была сильна надо мной» (Йехезкель 3:14). И все они истолкованы у истинных пророков, кроме Моше, высшего верного [служителя], который удостоился созерцать вверху то, что вовсе не видно; о нем написано: «Не так с рабом Моим Моше...» (Бемидбар 12:7).
Пункт 49
«И явился ему» (Берешит 18:1) — показалась и открылась ему Шхина среди тех ступеней, что соединились по сторонам ее: Михаэль с правой стороны, Гавриэль с левой стороны, Рафаэль спереди, Уриэль сзади. И поэтому открылась ему Шхина у этих дубрав — теней мира, чтобы показать перед ними первый союз, святую запись (решимо), которая была во всем мире по тайне веры.
Пункт 50
«...а он сидит у входа в шатер» (Берешит 18:1). Кто это — «вход в шатер»? Это место, называемое «союз», тайна веры. «Во время дневного зноя» (Берешит 18:1) — это тайна, к которой прилепился Авраам: мощь правой стороны, его ступень.
Пункт 51
«Вход в шатер» — тайна врат Справедливости, вход веры, когда вошел в нее Авраам этой святой записью (решимо). «Во время дневного зноя» — это Праведник (Цадик), ступень единого соединения, в которую входит каждый, кто обрезан и запечатлен святой записью, ведь удалена от него крайняя плоть и вошел он в утверждение этих двух ступеней, являющихся тайной веры.
Пункт 52
«И вот три мужа...» (Берешит 18:2) — это три ангела-посланца, которые облачаются в воздух и спускаются в этот мир в облике человека. И было их трое, подобно тому как вверху, потому что радуга предстает не иначе как в трех цветах: белом, красном и зеленом; и так оно поистине.
Пункт 53
И эти «три мужа» — это три цвета: белый цвет, красный цвет, зеленый цвет. Белый цвет — это Михаэль, потому что он правая сторона; красный цвет — это Гавриэль, левая сторона; зеленый цвет — это Рафаэль. И это три цвета радуги, ведь радуга не предстает иначе как с ними. И поэтому «и явился ему» — это раскрытие Шхины в этих трех цветах.
Пункт 54
И все они были необходимы: один — исцелить [Авраама] от обрезания, и это Рафаэль, владыка исцелений; один — возвестить Саре о сыне, и это Михаэль, потому что он поставлен над правой стороной, и всё благо и благословения переданы в его руки с правой стороны.
Пункт 55
И один [был послан], чтобы перевернуть Сдом, и это Гавриэль, который [относится] к левой стороне. И он поставлен над всеми судами мира со стороны левой линии — судить и вершить [суд] через ангела смерти, главного палача в доме Царя.
Пункт 56
И все они исполнили свое посланничество, каждый подобающим ему образом: ангел Гавриэль — со своим поручением к святой душе (нешама), а ангел смерти — со своим поручением к нефеш от дурного побуждения. Но при всем том святая душа не выходит [из тела], пока не увидит Шхину.
Пункт 57
Увидев, что они соединяются вместе, он узрел Шхину в [ее] цветах и поклонился, как написано: «и поклонился до земли» (Берешит 18:2) — подобно Яакову, о котором сказано: «И поклонился Исраэль на возглавие постели» (Берешит 47:31), то есть Шхине.
Пункт 58
И к Шхине он обратился именем АДОНАЙ, а к Праведнику — [словом] «Владыка» (Адон), ведь тогда она зовется Владыкой всей земли, когда светит от Праведника и сияет своими цветами, поскольку благодаря этому она обретает совершенство наверху.
Пункт 59
Отсюда [следует], что нижний образ привлекает свечение свыше, ведь эти цвета привлекают [свет] свыше, от тех высших источников. Имя АДОНАЙ притягивает свыше в этих трех цветах, в которые облачается, и через них принимает все, что принимают свыше.
Пункт 60
И поскольку они — ее соединение и опора во всем, о ней сказано именем АДОНАЙ. Ведь это Имя открылось ему включенным в высшие тайны, открылось явно, чего не было прежде, пока он не был обрезан. И до того, как он обрезался, Святой, благословен Он, не желал произвести от него святое потомство; как только он совершил обрезание, тотчас произошло от него святое потомство.
Пункт 61
И потому Шхина открылась ему на тех святых ступенях: «И разумные воссияют, как сияние свода» (Даниэль 12:3). Сияние — это сияние сияющих от зажжения сияния; сияние — то, что светит, зажигает и сверкает во многие стороны.
Пункт 62
Сияние восходит и нисходит; сияние сверкает во все стороны; сияние струится и выходит; сияние не прекращается вовеки; сияние порождает потомство.
Пункт 63
Сияние сокрыто и упрятано, сверкание всех сверканий, и все ступени [заключены] в нем; выходит и скрывается, замкнуто и раскрыто, видит и не видит. Граница эта — источник колодца; выходит днем, скрывается ночью, услаждается в полночь порождениями, которые произвело.
Пункт 64
Сияние светит и озаряет все — совокупность всей Торы; и оно открывается взору, и все цвета сокрыты в нем, и зовется оно именем АДОНАЙ. Три цвета видны ниже него, три цвета — выше него; от тех высших притягивается все, от того сияния, что не открывается взору. И сверкает оно двенадцатью отблесками и светами, исходящими от него. Тринадцать их в тайне святого Имени... тайна Эйн Соф зовется АВАЯ.
Пункт 65
Когда нижнее сияние АДОНАЙ соединяется с высшим сиянием АВАЯ, из них образуется одно сокровенное Имя, через которое истинные пророки постигают и созерцают глубину высшего сияния, и это сплетение [Имен] () — видение сокровенного, как написано: «точно пылающий металл из среды огня» (Йехезкель 1:4).
Пункт 66
Мишна: О высшие, возвышенные и добрые, что справа! Девять огласовок Торы выходят и разделяются в буквах, а буквы движутся с ними малыми переходами в тайне. Исторгают эти девять владык буквы; буквы высвобождаются от них, и остаются огласовки, чтобы приводить их в движение. И они не движутся, кроме как когда те выходят.
Пункт 67
Они — в тайне Эйн Соф; все буквы пребывают под сенью тайны Эйн Соф. Подобно тому как те движут их, так же движутся и эти сокрытые буквы. Открыты и не открыты эти сокровенные [силы], на которых покоятся буквы.
Пункт 68
Девять Имен запечатлены в десяти, и вот они: первое — ЭЙЕ (); [второе —] ЙОД-ХЭЙ (); ЭЙЕ АШЕР ЭЙЕ (); АВАЯ (); ЭЛЬ (); ЭЛОКИМ (); АВАЯ (); ЦВАОТ (); «Владыка» (Адон, ) и ШАДАЙ (). И от этого Имени — АВАЯ в наполнении () — распространяются 22 буквы, а с тайной букв МАНЦЕПАХ () — 27 букв. И это тайна: «Г-сподь — Б-г наш, Г-сподь один» (Дварим 6:4). В словах «АВАЯ — Б-г наш, АВАЯ» () — 14 () букв; слово эхад («один», ) — тайна 13 () букв. И от них распространяются 248 органов: Имя из 42 [букв] и Имя из 72 [букв]; буквы МАНЦЕПАХ — пять гвурот; и от него распространяется тайна пятидесяти врат Бины; и от них распространяются 72. Вот 248 — имя Авраам ( = 248) вместе со словами «Г-сподь, Б-г ваш, истинен» (Ирмеяу 10:10).
Пункт 69
Это десять Имен, запечатленных по своим сторонам, и все эти Имена запечатлелись в 248 органах и вошли в один ковчег завета. А кто это? Это Имя, называемое АДОНАЙ; и оно открылось теперь Аврааму.
Пункт 70
Михаэль — имя правой стороны; он держится за это Имя и служит ему больше других. Всякий раз, где пребывает тайна этого Имени, там пребывает и Михаэль. Удалился этот Михаэль — удалился ЭЛОКИМ вместе с ШАДАЙ.
Пункт 71
Вначале [было] три мужа, и они облеклись в образ воздуха и ели. Воистину ели, ведь их огонь пожирал и истреблял все, и это доставляло радость Аврааму. Они сами — истинный огонь, и этот огонь скрывался в образе воздуха и не был виден; а та пища была пылающим огнем, и они поглощали ее, и Авраам получал от этого радость.
Пункт 72
Как только удалилась Шхина — что написано? «И поднялся Б-г от Авраама» (Берешит 17:22). Тотчас вместе с ней удалился Михаэль, поскольку написано: «И пришли два ангела в Сдом» (Берешит 19:1) и так далее. Вначале написано «три», а теперь «два»! Это значит, что Михаэль, представляющий правую сторону, удалился вместе со Шхиной.
Пункт 73
Ангел, явившийся Маноаху, сошел, облекся в воздух и предстал перед ним. И это Уриэль: тот, кто не сошел среди ангелов, [явившихся] Аврааму, сошел здесь один, чтобы возвестить Маноаху, происходившему из [колена] Дана.
Пункт 74
И поскольку он не был столь значим, как Авраам, о нем не написано, что [ангел] ел, ведь написано: «Если ты и удержишь меня, я не стану есть хлеба твоего» (Шофтим 13:16), и написано: «И когда поднималось пламя от жертвенника к небу, поднялся ангел Г-сподень в пламени жертвенника...» (Шофтим 13:20). А здесь: «И поднялся Б-г от Авраама» (Берешит 17:22) — потому что вместе с Ним удалился Михаэль, и остались Рафаэль и Гавриэль.
Пункт 75
И о них написано: «два ангела в Сдом вечером» (Берешит 19:1) — в час, когда суд навис над миром. Затем один удалился, и остался только Гавриэль. Благодаря заслуге Авраама спасся Лот; да и сам он удостоился их, и потому они пришли к нему.