Глава 15 из 43 · 8 мин
Статья 15: 4. И вышел Яаков из Беэр-Шевы
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 109
Другое толкование стиха: «И вышел Яаков из Беэр-Шевы, и пошел в Харан» (Берешит 28:10). Рабби Аба начал [рассуждение со стиха]: «Счастливы хранящие правосудие, творящий справедливость во всякое время!» (Теилим 106:3). «Счастливы хранящие правосудие» — счастливы [сыны] Исраэля, которым Святой, благословен Он, дал истинную Тору, чтобы заниматься ею днем и ночью. Ведь всякий, кто занимается Торой, обретает свободу от всего — свободу от смерти, которая не в силах властвовать над ним, и это уже разъясняли. Потому что всякий, кто занимается Торой и держится за нее, держится за Древо Жизни. А если он ослабляет себя, [отдаляясь] от Древа Жизни, то древо смерти пребывает на нем и овладевает им. Об этом написано: «Если ты ослабел в день бедствия, то скудна сила твоя» (Мишлей 24:10). «Ослабел» — означает: если ослабил свои руки в [изучении] Торы.
Пункт 110
«В день бедствия скудна сила твоя» (Мишлей 24:10). Что означает «скудна сила твоя» (цар кохаха, )? [Это прочитывается как:] стеснена сила Ко (цар коах Ко, ). Ведь она [Шхина] всегда справа, и ее защита постоянно пребывает над человеком, когда он идет путями Торы; и тогда она отталкивает зло наружу, чтобы оно не приближалось к человеку и не могло обвинять его. Когда же человек сходит с путей Торы и ослабевает в ней, тогда стеснена сила Ко, потому что то зло, которое есть левая сторона, берет власть над человеком и вытесняет это Ко наружу, пока не станет ему тесно в бедствии и притеснении.
Пункт 111
Другое объяснение стиха: «Скудна сила твоя» (Мишлей 24:10). Когда человек держится путей Торы, он любим наверху и любим внизу и становится возлюбленным Святого, благословен Он, как сказано: «и Г-сподь возлюбил его» (Шмуэль II 12:24) — ведь он был возлюбленным Святого, благословен Он, и Тот любил его. Когда же человек сходит с путей Торы, тогда стеснена сила Ко — [Шхина] становится его притеснителем и недругом, и властвует над ним тот, кто зовется злом, обвиняя его в этом мире и в мире грядущем.
Пункт 112
Приди и узри: это зло, которое есть дурное побуждение, властвует над миром во многих проявлениях. И велика его власть в мире, и это могучий змей, из-за которого согрешил Адам; люди претыкаются о него и навлекают его на себя, пока он не исторгнет их души.
Пункт 113
Приди и узри: когда оно властвует, то властвует над телом. А раз оно властвует над телом, душа выходит из него, потому что тело осквернилось, а душа восходит. И оно не властвует над ним, пока не получит разрешения. И как много тех, кто исходит с его стороны и властвует над миром! И мы учили, что они властвуют над всеми делами, совершаемыми в мире; и есть у него наместники и служители, и все они приставлены к делам этого мира.
Пункт 114
И потому он — предел левой стороны. И это уже разъясняли: есть предел справа и есть предел слева, и этот предел слева — «конец всякой плоти». Он называется «концом всякой плоти», но не называется «концом всякого духа». Тайна же этого в том, что есть этот предел и есть тот предел: один — предел над плотью, а другой — над духом. Поэтому один — внутренний, а другой — внешний. Один — справа, а другой — слева. Один — святой, а другой — нечистый. И это уже разъясняли.
Пункт 115
Приди и узри: на этой стороне заключена высшая святая тайна веры — тайна мира мужского начала и мира женского начала, и вся Святая святых в ней, и все тайны веры исходят отсюда. И вся жизнь, и вся свобода, и всё благо, и все света — отсюда. И все благословения, и роса щедрости, и вся высшая любовь — всё с этой стороны, [что есть] тайна юга.
Пункт 116
С северной стороны ступени распространяются [вниз], пока не достигает низа шлак золота на нечистой стороне — скверная грязь. И она держится за того, кто наверху, и держится за ту, что внизу, и здесь соединяются вместе мужское и женское начала: они — «всадник на змее» [и сам змей], тайна мужского и женского начал, и в этом тайна Азазеля.
Пункт 117
И отсюда разделяются ступени, и выходит в мир множество сторон, которые распространяются отсюда и властвуют над миром; и все они — стороны нечистоты и великие наместники в мире. Приди и узри: Эсав, когда появился на свет, весь был красен, как роза, и весь в волосах, подобно косматому козлу (саир, ); и оттуда — могущественные вожди-наместники, властвующие в мире, и это уже разъясняли.
Пункт 118
Приди и узри: «Счастливы хранящие правосудие» (Теилим 106:3) — это те, кто хранит веру Святого, благословен Он, потому что Святой, благословен Он, — это правосудие (мишпат). И нужно человеку беречься, чтобы не уклониться на иной путь, но хранить правосудие, ведь Святой, благословен Он, — это правосудие, и все Его пути — правосудие.
Пункт 119
«Творящий справедливость во всякое время» (Теилим 106:3). Разве во всякое время человек может творить справедливость? Но тот, кто следует путями Торы и оказывает благодеяние тем, кто в нем нуждается, — ведь всякий, кто помогает бедняку, умножает эту справедливость (цдаку) наверху и внизу.
Пункт 120
Приди и узри: у того, кто усердствует в благодеянии (цдаке), та цдака, которую он совершает, восходит наверх и достигает в вышине того места Яакова, которое есть высшая колесница (меркава). И он привлекает благословения в то место из источника всех источников. И от этой цдаки он привлекает и умножает благословения для всех нижних, и для всех колесниц, и для всех воинств, и все они благословляются, и приумножаются света, как подобает. Ведь все они называются «время» (эт), и об этом написано: «творящий справедливость во всякое время».
Пункт 121
Приди и узри: в то время, когда [сыны] Исраэля были в Святой Земле, они привлекали благословения сверху вниз. А когда вышли [сыны] Исраэля из Святой Земли, подпали под иную власть, и благословения прекратились в мире.
Пункт 122
Приди и узри: Яаков находился под святой властью. Как только он вышел из [Святой] Земли, он вступил под иную власть. Но прежде чем он подпал под иную власть, открылся ему Святой, благословен Он, во сне, и увидел он всё, что увидел, и пошли с ним святые ангелы, пока не сел он у колодца. А когда сел у колодца, поднялись воды навстречу ему; так же было и с Моше, которому оттуда была предназначена жена. Тайна этого в том, что колодец не поднимается иначе, как когда видит свою связь, чтобы соединиться с ней.
Пункт 123
И сказал рабби Аба: все эти стихи противоречат друг другу. Сначала написано: «И вышел Яаков из Беэр-Шевы, и пошел в Харан» (Берешит 28:10), а Лаван жил в Харане; почему же Яаков двинулся оттуда дальше, как написано: «И поднял Яаков ноги свои, и пошел в землю сынов востока» (Берешит 29:1)? И откуда нам известно, что жилище Лавана было в Харане? Ведь написано: «И сказал им Яаков: братья мои, откуда вы? И они сказали: мы из Харана. И сказал им: знаете ли вы Лавана, сына Нахора? И они сказали: знаем» (Берешит 29:4–5). Из этого следует, что жилище Лавана было в Харане.
Пункт 124
Но Яаков сказал: «Я хочу соединиться со Шхиной, ведь я хочу жениться. Мой отец, когда должен был жениться и послал раба, тот нашел источник вод, и тогда отцу выпала жена. А здесь, на этом месте, я не нашел ни источника, ни колодца, ни воды». И тотчас «поднял Яаков ноги свои, и пошел в землю сынов востока» (Берешит 29:1), и там нашелся для него колодец, как мы сказали, и нашлась ему жена.
Пункт 125
Рабби Элазар сказал: в Харане он, несомненно, и находился, а этот колодец был в поле. Ведь если бы не так, почему написано: «И побежала она, и рассказала отцу своему» (Берешит 29:12)? Значит, это было близ города.
Пункт 126
И сказал рабби Элазар: Яакову, которому у колодца суждена была жена, почему не выпала [там] Лея? Ведь именно она произвела на свет для Яакова все эти колена! Но Лею Святой, благословен Он, не пожелал соединить с Яаковом открыто, ведь написано: «И было утром — и вот, это Лея» (Берешит 29:25) — из чего следует, что прежде это дело не было открыто.
Пункт 127
И кроме того — чтобы привлечь взор и сердце Яакова красотой Рахели, чтобы он обосновался там; и ради нее соединилась с ним Лея и произвела на свет все эти колена. Откуда же Яаков узнал, кто такая Рахель? Пастухи сказали ему об этом, ведь написано: «И вот, Рахель, дочь его, идет с овцами» (Берешит 29:6).