Глава 20 из 43 · 6 мин
Статья 20: Колена
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 153
Приди и узри: ради Яакова устоял мир. А если скажешь: ведь [он устоял] ради Авраама, как сказано: «...при сотворении их» (Берешит 2:4) — «не читай бе-ибарам (), а читай бе-Авраам ()»? [Ответь:] нет, [сам] Авраам устоял ради Яакова, ведь написано: «Так сказал Г-сподь дому Яакова, который искупил Авраама» (Йешаяу 29:22). Прежде Святой, благословен Он, строил миры и разрушал их; когда же пришел Яаков, благодаря ему усовершенствовались миры и больше не разрушались, как прежде. Об этом и написано: «Так сказал Г-сподь, Твой Творец, Яаков, и Создатель твой, Исраэль...» (Йешаяу 43:1).
Пункт 154
Приди и узри, что написано: «Сын мой, первенец мой, Исраэль» (Шмот 4:22), и написано: «Отпусти сына Моего, чтобы он служил Мне» (Шмот 4:23). Исраэль называется сыном Святого, благословен Он, потому что слился с Ним, как сказано: «Каково имя Его и каково имя сына Его, если знаешь?» (Мишлей 30:4).
Пункт 155
Когда Лея родила Реувена, что написано? «И нарекла ему имя Реувен» (Берешит 29:32). Просто Реувен [то есть «смотрите, сын» ()], потому что он включил в себя три соединяющиеся воедино стороны: [себя,] Шимона и Леви. А почему имя Леви? Как сказано: «...соединения» (лойот, ) (Мелахим I 7:29) — соединение всех сторон.
Пункт 156
Сказал рабби Йегуда: это видно отсюда, ведь написано: «...избыток достоинства и избыток могущества» (Берешит 49:3), что по Таргуму означает: первенство (бехирута, ), священство (кехунта, ) и царство (малхута, ). А царство находится со стороны Гвуры; и потому [он назван] просто Реувен [«смотрите, сын»].
Пункт 157
Сказал рабби Аба: просто «смотрите, сын» (Реу бен, ), потому что он включил в себя Шимона и Леви. Таково было намерение Леи, ведь написано: «В этот раз прилепится ко мне муж мой, потому что я родила ему троих сыновей» (Берешит 29:34) — ведь это трое, соединяющиеся воедино.
Пункт 158
И приди и узри, что это так: ведь высшая колесница (меркава) — это праотцы и царь Давид, соединившийся с ними; и все эти четверо суть высшие колесницы, тайна святого Имени. И потому — Реувен, Шимон, Леви, а затем Йегуда, унаследовавший царство; и потому все они — на этом месте.
Пункт 159
И написано: «В этот раз возблагодарю я Г-спода...» (Берешит 29:35) и «...и перестала рожать» (Берешит 29:35), потому что здесь усовершенствовались четыре опоры. «В этот раз возблагодарю я Г-спода» — по какой причине она сказала «возблагодарю я Г-спода» о нем, а не обо всех [сыновьях]? Но отсюда [видно]: все то время, пока Кнесет Исраэль находится в изгнании, святое Имя не полно. Приди и узри: хотя до рождения Йегуды у нее было трое сыновей, престол еще не был завершен. И потому — «в этот раз возблагодарю я Г-спода», а не обо всех; и потому — «и перестала (ваттаамод) рожать». Что означает «ваттаамод»? То, что встал престол на свои опоры.
Пункт 160
«И перестала (ваттаамод)» — потому что до сих пор всё пребывало (ваттаамод) в едином единении (ихуд), а отсюда и ниже — мир разделения. А если скажешь: те двое сыновей, которых она родила после, подобны ли этому [то есть относятся к миру разделения]? Нет, ведь эти двое соединились с теми, потому что шесть сторон мира составляют единое целое.
Пункт 161
И приди и узри: все двенадцать колен — это исправления Кнесет Исраэль в этом мире, чтобы должным образом исправить высший черный свет и вернуть основу всего на свое место. Все миры устроены единообразно, и этим нижний мир усовершенствовался по образу высшего мира.
Пункт 162
Иссахар и Звулун — здесь завершились шесть сыновей, шесть сторон мира. Подобно этому сыновья служанок — их четверо, и они соединились с этими [шестью]; и это четыре узла, соединяющиеся с ними, как уже установлено. И об этом написано: «...и все зады их [обращены] внутрь» (Мелахим I 7:25) — хотя они и сыновья служанок, [обращены] «внутрь» (байта).
Пункт 163
Рабби Хизкия сказал: если так, ведь сказано, что все, что рождает нижний мир, относится к разделению, ведь написано: «...а оттуда разделяется...» (Берешит 2:10). Что же ты скажешь о Йосефе и Биньямине? Если скажешь, что единый мир в них [то есть они пребывают в мире единства Ацилута], то это не так: ведь они не вышли из высшего мира, а всё, что рождает нижний мир, он рождает вниз, а не вверх; а раз так — это разделение!
Пункт 164
Подошел рабби Аба и поцеловал его. Сказал ему: скрыта эта тайна, ведь высший мир исправился двенадцатью [исправлениями], присущими ему самому. Но приди и узри тайну этого: всякий раз праведник выходит из нижнего мира и входит, в него входит и из него выходит. И потому строится на этом месте, и основа — наверху, и основа — внизу; а в нижнем мире он пребывает всегда, вовеки, как написано: «И было, когда выходила душа ее, ибо она умирала...» (Берешит 35:18).
Пункт 165
Приди и узри: в этом нижнем мире праведник в него входит и из него выходит. Когда входит — пребывает в тайне праведника Йосефа, когда выходит — в тайне Биньямина. Об этом и написано: «И было, когда выходила душа ее, ибо она умирала...» (Берешит 35:18). Кто такая «душа ее»? Это праведник, выходящий из нее.
Пункт 166
И этот Биньямин был назван Бен-они (Бен они, ), потому что она подумала, что родила вниз, в мир разделения, и осталось одиннадцать среди тех, что наверху. Что написано? «А отец назвал его Биньямин» (Берешит 35:18) — «сын правой стороны» (бен ямин, ), ведь он поднялся наверх, в высший мир. Ведь когда пропал Йосеф, Биньямин восполнил его место. И потому праведник в нижнем мире входит и выходит; и благодаря этому Йосеф, Биньямин и все двенадцать [пребывают], подобно высшим, в едином единении.