Глава 27 из 43 · 10 мин
Статья 27: Памятование и посещение
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 267
«И вспомнил Б-г о Рахели» (Берешит 30:22) — ведь [рождение детей] зависит от мазаля (высшего истока влияния), и поэтому о ней сказано «памятование» (зхира). А в стихе: «И Г-сподь посетил Сару» (Берешит 21:1) — разве это произошло не от мазаля? И если ты скажешь, что рождение детей зависит именно от мазаля, а не снизу [от женского начала], то здесь, у Сары, разве это было не от мазаля? Однако написано «и Г-сподь» — всё вместе, воедино.
Пункт 268
Если так, почему написано «посещение»? Но ведь, несомненно, памятование уже произошло прежде, и этот ключ [деторождения] был передан вниз, как написано: «Но завет Мой установлю с Ицхаком, которого родит тебе Сара к этому сроку в будущем году» (Берешит 17:21). А затем сказано подобное этому. И раз [Сара] уже была упомянута в высшей тайне [ЗА], после этого в тайне Нуквы сказано о посещении, чтобы всё соединилось воедино.
Пункт 269
«И вспомнил Б-г о Рахели» (Берешит 30:22). Рабби Хия начал [свое рассуждение] со стиха: «И Я также услышал стон сынов Исраэля, которых египтяне держат в рабстве, и вспомнил завет Мой» (Шмот 6:5). «И вспомнил» — это памятование, поскольку оно пребывает свыше. Ведь этот мазаль, пребывающий свыше в мужском начале (захар), нисходит на посещение, которое находится внизу, в Нукве, пребывающей в изгнании. Подобно этому сказано: «И вспомнил Б-г о Рахели», — точно так же, как написано: «и вспомнил завет Мой».
Пункт 270
Приди и узри: написано: «Посетить посетил Я вас» (Шмот 3:16). Но разве [возможно сказать]: «посетить посетил»? Ведь посещение относится к Нукве, а в то время она находилась в изгнании, — как же она могла сказать: «Посетить посетил Я вас»? Однако здесь нужно вглядеться, ведь в этом кроется тайна мудрости: если она пребывала в изгнании, то как она открылась здесь Моше и как она сказала: «Посетить посетил Я вас»?
Пункт 271
Но так мы учили: когда солнце светит, оно находится на небесах, а его мощь и сила властвуют на земле повсеместно. Подобно этому сказано: «Вся земля полна славы Его» (Йешаяу 6:3). В то время, когда существовал Храм, стих «вся земля полна славы Его» относился к святой земле. А теперь, когда Исраэль находится в изгнании, она пребывает наверху, но ее сила окружает народ Исраэля, чтобы защитить их, хотя они и находятся в чужой земле.
Пункт 272
И приди и узри: есть Шхина внизу и есть Шхина наверху. Шхина наверху пребывает в двенадцати пределах святых колесниц (меркавот) и двенадцати высших животных. Шхина внизу пребывает в двенадцати святых коленах. И тогда Шхина соединяется наверху и внизу, и всё [светит] одновременно, воедино. Но хотя во время, когда Исраэль находится в изгнании внизу, [кажется, будто она устроилась наверху], наверху она также не устроена, потому что не устроена внизу. И это означает, что она находится в изгнании вместе с Исраэлем, ведь она пребывает в изгнании с ними.
Пункт 273
Как же она устроена? Подобно царю, у которого умер сын. Что сделал [царь]? Опрокинул свое ложе в скорби о сыне и не застилал его [как подобает], но взял колючки и репейник, бросил под свое ложе и лег на них. Так и Святой, благословен Он: когда Исраэль был изгнан и был разрушен Храм, Он взял колючки и терновник и положил под Себя. Об этом и написано: «И явился ему ангел Г-сподень в пламени огня из среды тернового куста» (Шмот 3:2), — потому что Исраэль пребывал в изгнании.
Пункт 274
«Посетить посетил Я вас» (Шмот 3:16) — разве тот, кто сам не властен над собой, может посещать и действовать? Однако «посетить» (пакод, ) исходит свыше, а «посетил» (пакадти, ) — снизу. Почему так? Потому что памятование снизошло на нее еще прежде, ведь написано: «и вспомнил завет Мой» (Шмот 6:5). А раз написано «и вспомнил», то памятование уже было вверено ей, и поэтому она сказала затем: «Посетить посетил Я вас», — ведь она хранила этот знак еще с прежних времен. Подобно этому сказано о Саре: «И Г-сподь посетил Сару» (Берешит 21:1). Но здесь, в случае Рахели, о которой не упоминалось прежде, о ней сказано не «посещение», а «памятование», и всё [ее спасение] заключено в памятовании, в тайне мазаля.
Пункт 275
Рабби Йегуда и рабби Хизкия шли из Каппадокии в Лод. Рабби Йегуда ехал верхом, а рабби Хизкия шел пешком. Тем временем рабби Йегуда спешился и сказал: «Отныне и далее будем заниматься Торой, как написано: «Воздайте величие Б-гу нашему» (Дварим 32:3)».
Пункт 276
Сказал ему [рабби Хизкия]: «Если бы нас было трое, было бы хорошо, ведь один возглашал бы, а двое отвечали бы ему». Ответил ему [рабби Йегуда]: «Это относится лишь к благословениям, когда один произносит Имя Святого, благословен Он, а двое отвечают ему. Об этом и написано: «Когда Имя Г-спода призову: воздайте величие Б-гу нашему!» (Дварим 32:3). «Когда Имя Г-спода призову» — это один, тот, кто благословляет; «воздайте величие Б-гу нашему» — это двое других, которые отвечают. Но в изучении Торы, даже когда двое сидят [вместе], они воздают величие, силу и хвалу Торы Святому, благословен Он».
Пункт 277
Сказал ему рабби Хизкия: «А почему при благословениях [нужно именно] трое?» Ответил ему [рабби Йегуда]: «Ведь это уже объяснили, как сказано: написано: «Воздайте величие Б-гу нашему». Однако тайный смысл этого дела таков: вся тайна благословений заключается в том, что один благословляет, а двое отвечают, чтобы хвала Святому, благословен Он, возносилась в тайне трех. Один благословляет, а двое подтверждают [ответом «амен»], и в этом — утверждение благословений в высшей тайне, как подобает, и в тайне трех, как это разъяснили».
Пункт 278
Пока они шли, сказал рабби Йегуда: мы учили, что есть памятование к добру и есть памятование ко злу; есть посещение к добру и есть посещение ко злу. Памятование к добру — как это объяснили, ведь написано: «И вспомню ради них завет с предками...» (Ваикра 26:45); «И вспомнил Б-г о Ноахе» (Берешит 8:1); «И вспомнил Б-г завет Свой» (Шмот 2:24). Есть памятование ко злу, ведь написано: «И вспомнил Он, что они плоть, уходящее дуновение, которое не возвращается» (Теилим 78:39). Посещение к добру — как написано: «Посетить посетил Я вас» (Шмот 3:16). Посещение ко злу — как написано: «И накажу жезлом их преступление и карами — вину их» (Теилим 89:33). И всё это — высшие тайны.
Пункт 279
Все эти памятование и посещение к добру — это известные ступени, тайна веры: мужское начало (захар) и женское начало (нуква) в единой тайне — это памятование и посещение, и они направлены к добру. Памятование и посещение ко злу — это тайна ситра ахра, пребывающей в тайне «чужих богов»: мужское и женское начала воедино, памятование в одном, а посещение в другом; и они постоянно стоят на страже зла. И эти стоят напротив тех.
Отсюда [из святости] исходят все тайны веры и все высшие святости, как разъяснили; а отсюда [из нечистоты] исходят все дурные порождения, всякая смерть и все дурные силы и разновидности зла в мире, как это объяснили. И одно прямо противоположно другому.
Пункт 280
Сказал рабби Хизкия: «Это несомненно так! Счастлив тот, чей удел утвердился на доброй стороне, кто не склоняется к другой стороне и спасается от них». Ответил ему рабби Йегуда: «Это несомненно так! И счастлив тот, кто способен спастись от той стороны; счастливы праведники, которые могут спастись от них и вести войну с той стороной». Спросил рабби Хизкия: «Каким образом?» Тот начал [свое объяснение] со стиха: «Ибо с мудрыми замыслами веди войну твою...» (Мишлей 24:6). Что это за война? Это война против той дурной стороны, с которой человек обязан вести бой, чтобы одолеть ее и спастись от нее.
Пункт 281
Приди и узри: Яаков именно так действовал по отношению к Эсаву из-за той стороны, [которой принадлежал Эсав], — чтобы перехитрить его и действовать против него с лукавством во всем, в чем было необходимо, чтобы овладеть им в начале и в конце и чтобы всё совершилось как подобает. И начало и конец были едины, подобны друг другу, как написано: «мое первородство» (бхорати, ), а затем «мое благословение» (бирхати, ) (Берешит 27:36): начало и конец согласованы воедино, одно в точности как другое, чтобы властвовать над ним истинным путем, как подобает с ним поступать. И потому счастлив тот, кто спасается от них и способен властвовать над ними.
Пункт 282
Приди и узри: памятование и посещение к добру пребывают воедино в тайне веры, и счастлив тот, кто устремляется за верой, как сказано: «Вслед за Г-сподом пойдут они, подобно льву Он возрычит...» (Ошеа 11:10). Сказал рабби Хизкия: «Это несомненно так».
Пункт 283
И приди и узри: когда человек возносит свою молитву, пусть не говорит о себе: «Вспомни меня и посети меня» (зохрени у-фокдени, ). Потому что есть памятование и посещение к добру, и есть памятование и посещение ко злу; и [обвинители] готовы подхватить эти слова из его уст и явиться, чтобы припомнить грехи человека и покарать его. Разве что он является совершенным праведником, так что когда станут проверять его грехи, те памятование и посещение со стороны зла ничего не найдут у него, — подобно Эзре, сказавшему: «Вспомни обо мне, Б-г мой, во благо!» (Нехемья 13:31).
Пункт 284
Ведь повсюду, где человек произносит молитву, он должен включать себя среди многих, в общность многих. И приди и узри [на примере] шунамитянки, когда сказал ей Элиша: «Нужно ли сказать о тебе царю или военачальнику?» (Мелахим II 4:13). «Нужно ли сказать о тебе царю» — в тот день был праздник Рош а-Шана, день, когда власть Небес вершит суд над миром, а Святой, благословен Он, именуется в это время Царем правосудия. И потому [Элиша] сказал ей: «Нужно ли сказать о тебе царю?»
Пункт 285
Что написано далее? «И сказала она: среди своего народа я живу» (Мелахим II 4:13). Что она имела в виду? «Я не желаю быть отдельно отмеченной наверху, но хочу укрыть свою голову среди многих и не отделяться от их общности». И точно так же следует поступать человеку: включать себя в общность многих и не обособляться в одиночку, чтобы обвинители не присмотрелись к нему и не припомнили его грехи, как мы уже говорили.