Глава 23 из 43 · 19 мин
Статья 23: И нашел мандрагоры в поле
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 190
«И пошел Реувен в дни жатвы пшеницы, и нашел мандрагоры в поле...» (Берешит 30:14). Рабби Ицхак начал [свое толкование] так: «Как многочисленны дела Твои, Г-споди! Все Ты соделал в мудрости; полна земля творениями Твоими» (Теилим 104:24). Этот стих уже разбирали во многих местах. Но кто способен счесть деяния Святого, благословен Он? Ведь сколько воинств и станов, отличных друг от друга, которым нет числа! И все они [возникли] одновременно, подобно молоту, высекающему искры во все стороны одновременно. Так и Святой, благословен Он, произвел бесчисленные роды и станы, отличные друг от друга, — и все одновременно.
Пункт 191
Приди и узри: в речи и духе вместе создан мир, как написано: «Словом Г-спода небеса сотворены, и духом уст Его — все воинство их» (Теилим 33:6). «Словом Г-спода» — это речь. «И духом уст Его» — это дух. Одно без другого не действует, и они включились друг в друга, и вышли из них многочисленные воинства за воинствами и станы за станами — и все одновременно.
Пункт 192
Приди и узри: когда пожелал Святой, благословен Он, сотворить миры, произвел Он один сокрытый свет. Из этого света выходят и светят все те раскрытые света. И от того света вышли, распространились и образовались остальные света, и это — высший мир.
Пункт 193
Далее: распространился этот высший свет, и Мастер сотворил свет, который не светит, и сотворил нижний мир. И поскольку это свет, который не светит, ему необходимо связаться наверху и необходимо связаться внизу, и благодаря связи внизу он связывается, чтобы светить связью наверху.
Пункт 194
И этот свет, который не светит, в связи наверху произвел все воинства и станы многих родов. Об этом написано: «Как многочисленны дела Твои, Г-споди! Все Ты соделал в мудрости...» (Теилим 104:24).
Пункт 195
И всё, что на земле, — точно так же и наверху. И нет у тебя даже малейшей вещи в этом мире, которая не зависела бы от другой, высшей вещи, поставленной над нею наверху. Ведь когда пробуждается эта [вещь] внизу, пробуждается та, что поставлена над нею наверху, так как всё связано друг с другом.
Пункт 196
Приди и узри: написано: «Дай мне мандрагоров сына твоего» (Берешит 30:14). Не мандрагоры принесли рождение Рахели, но Святой, благословен Он, повернул дело посредством тех мандрагоров, чтобы родился Иссахар, который держался за Тору крепче всех колен. Ведь Рахель удерживала Яакова и не отпускала его к Лее. Об этом написано: «Мало тебе того, что ты взяла моего мужа?» (Берешит 30:15) — и написано: «Пусть же он спит с тобою эту ночь за мандрагоры сына твоего».
Пункт 197
Они послужили причиной того, что Иссахар вышел в мир, чтобы поднялось благоухание Торы перед Святым, благословен Он. Об этом написано: «Мандрагоры повеяли благоуханием...» (Шир а-Ширим 7:14). И написано: «И спал он с нею в ту ночь: Он» (Берешит 30:16). Именно «Он», и это уже разъясняли: ведь высший мир называется «Он», так как он сокрыт и не раскрыт, ведь Тора вышла из высшего мира.
Пункт 198
И во всяком месте высший мир называется «Он», так как он не раскрывается. И уже сказано: «И пусть совершает левит службу — он...» (Бемидбар 18:23) — чтобы протянуть от него благословения для всех; и Иссахар держится за него. И потому мы называем Древом Жизни дерево тех высших жизней, которое называется «Он», а не «Ты».
Пункт 199
И если ты скажешь, что эти мандрагоры открыли утробу Рахели — нет, ведь написано: «И услышал ее Б-г, и отверз утробу ее» (Берешит 30:22): Святой, благословен Он, а не что-либо иное. Потому что этим мандрагорам, хотя сила их и [пребывает] наверху, в этой их силе не вверено зарождение детей, ведь дети зависят от мазаля, а не от чего-либо иного.
Пункт 200
И если ты скажешь, что они сотворены напрасно — нет, ведь даже в этом деле они служат помощью для тех, у кого рождение задерживается, но кто не бесплоден, и кому суждено [родить] лишь через мазаль.
Пункт 201
Тайны Торы. «И пошел Реувен в дни жатвы пшеницы, и нашел мандрагоры в поле...» (Берешит 30:14). Мы учили: чаша благословения благословляется лишь с правой стороны. И потому, пока правая сторона пробуждается к чаше благословения, левая не должна помогать там, ведь правая нашла в этой чаше повод, чтобы пробудиться к высшему миру.
Пункт 202
И тайна этого: «И пошел Реувен...» — это южная сторона. Поэтому его знамя на юге, ведь он глава двенадцати пределов; и стремление южной стороны — найти повод и приношение для Госпожи, чтобы благословить ее.
Пункт 203
Что написано? «И нашел мандрагоры в поле...» (Берешит 30:14) — он пошел искать во всех ее тайниках и нашел на этом поле те мандрагоры. И о них сказано: «Мандрагоры повеяли благоуханием...» (Шир а-Ширим 7:14) — и это два херувима, исправления ее, чтобы пробудить пробуждение наверху; ведь среди всех исправлений этого поля нет иного исправления, которое пробудилось бы кверху, кроме херувимов.
Пункт 204
Когда южная сторона пробуждается к ней, чтобы найти повод благословить ее? В дни жатвы пшеницы — во время, когда она делит добычу для своих воинств и всех жнецов поля. Сразу же: «И принес их Лее, матери своей...» (Берешит 30:14) — поднялось благоухание и их пробуждение к высшему миру, миру сокрытому, чтобы пробудились благословения для нижнего мира.
Пункт 205
Когда же благословляются [эти] дудаим (мандрагоры), они принимают [наполнение] и дают всем мирам, как написано: «Мандрагоры дали аромат, и у врат наших всякие превосходные плоды...» (Шир а-Ширим 7:14). Когда они дают аромат, этот аромат принимает южная сторона, чтобы пробудиться к высшему миру; и тотчас — «у врат наших всякие превосходные плоды», и в мире нет недостатка ни в каком благе.
Пункт 206
Нижний мир пробуждается к высшему миру лишь тогда, когда эти дудаим отдают аромат правой стороне. А как только они отдают аромат правой стороне и правая сторона пробуждается к высшему миру, нижний мир тотчас пробуждается просить то, в чем нуждается. Что написано? «И сказала Рахель Лее: дай мне дудаим сына твоего» (Берешит 30:14). [Это значит:] дай мне благословения от того пробуждения дудаим, которое пробудилось к правой стороне.
Пункт 207
Тогда высший мир с радостью и любовной лаской отвечает ей, говоря: «Мало ли тебе забрать мужа моего...» (Берешит 30:15) — словно мать своей дочери. Но неужели муж высшего мира — это Яаков? Нет, дело не в этом. Постоянное стремление Абы обращено лишь к этой дочери, и любовь его к ней неизменна, потому что она — единственная дочь среди шести сыновей. И каждому из этих шести сыновей он выделил доли, щедрые дары и подношения, а ей не выделил ничего, и нет у нее никакого наследства. Но несмотря на всё это, он взирает на нее со стремлением и любовью больше, чем на всех остальных.
Пункт 208
В любви своей он назвал ее дочерью. Но не удовлетворился этим, пока не назвал ее сестрой. Не удовлетворился и этим и назвал ее матерью — по имени своей матери. Не удовлетворился и этим и назвал ее своим собственным именем, как написано: «Мудрость же откуда найдется?» (Иов 28:12) — поистине, [назвал ее] именем Хохма. И потому высший мир сказал ей: «Мало ли тебе забрать мужа моего...», — ведь вся любовь его обратилась к тебе. И потому с любовной лаской и нежностью говорила мать своей дочери.
Пункт 209
Что ответила она? «Поэтому пусть он ляжет с тобой этой ночью» (Берешит 30:15). Везде слово «поэтому» (лахен) означает клятву. «Пусть ляжет» (йишкав) — что означает «пусть ляжет»? Лежание везде означает исправление Нуквы перед мужским началом, чтобы внести в нее начертание всех букв. И это — йишкав (): йеш () и 22 (). Йеш — это высший мир; 22 — тайна Торы, сокрытая точка, к которой пробуждаются 22 буквы. И это — йишкав: йеш — грядущий мир, как написано: «Чтобы наделить любящих меня сущим (йеш, )» (Мишлей 8:21); 22 — высшая точка, которая вносит все 22 буквы, тайну всей Торы.
Пункт 210
И в этом смысл сказанного: «пусть ляжет». Не написано: «пусть ляжет с тобой Яаков», но: «пусть ляжет с тобой» — Тот Сокрытый, кому подобает пробудиться к тебе; и всё это — благодаря пробуждению дудаим, и всё это написано с любовью.
Пункт 211
«И пришел Яаков с поля вечером» (Берешит 30:16). «И пришел Яаков» — это святой Тиферет; «с поля» — с того поля, которое принимает все благословения, о котором написано: «которое благословил Г-сподь» (Берешит 27:27). «Вечером» — почему вечером? А «вечером» — как написано: «И вышел Ицхак в поле под вечер помолиться» (Берешит 24:63). В то время, когда Ицхак, его отец, пробуждается к этому полю и овладевает им. Ведь Ицхак пробуждается к этому полю лишь тогда, когда Яаков уходит оттуда вечером: [тогда Яаков] оставляет это поле своему отцу Ицхаку, а сам в это время поднимается ввысь.
Пункт 212
Что написано? «И вышла Лея навстречу ему» (Берешит 30:16) — высшая мать (Има илаа) к единственному сыну. «И сказала: ко мне войди» — под мои крылья, чтобы я благословила тебя и насытила высшими наслаждениями и утехами. Вот время благоволения и наслаждения, чтобы дать тебе покой высшего духа ради того поля, пока оно не сгорело от суровой мощи Ицхака.
Пункт 213
Как только приняла она Яакова под свои крылья, тогда — «и лег он с нею в ту ночь» (Берешит 30:16). «Он» — Тот, Кто сокрыт от всего. «Он» — Тот, из Кого исходят все благословения и все святости. Не написано «Яаков», но написано «Он» — Тот, кому подобает пробудиться к ней.
Пункт 214
И пока не предстал под ее крыльями тот, кто принимает эти святости и благословения, тот высший мир не наполнялся от сокрытой точки. И потому дудаим пробуждают всё, и всё происходит наподобие высшей тайны. Реувен — почему Реувен? Святой, благословен Он, устанавливает имена на земле, как написано: «Идите, узрите деяния Г-спода, Который произвел разрушения (шамот) на земле» (Теилим 46:9), [что прочитывается как:] «положил имена (шмот) на земле». (До сих пор — «Ситрей Тора»).
Пункт 215
«И вышла Лея навстречу ему и сказала: ко мне войди...» (Берешит 30:16). Разве эти слова — не дерзость? Нет, это не так! Напротив, отсюда мы учим великую скромность Леи: она ничего не сказала при сестре, но вышла вперед на дорогу и тихо сказала ему, дав знать. Ведь право [на эту ночь] принадлежало Рахели, как написано: «Ведь наняла я тебя», — то есть она получила разрешение от Рахели; и чтобы не огорчать Рахель, она сказала ему снаружи, а не в шатре.
Пункт 216
И более того: вход в шатер Леи был обращен наружу; она вышла наружу и ввела Яакова через наружный вход прежде, чем тот вошел бы в шатер Рахели. Какова причина? Чтобы не говорить ничего при Рахели и не дерзить перед сестрой. И еще сказала себе Лея: «Если Яаков войдет в шатер Рахели, будет несправедливо выводить его оттуда». Поэтому она встретила его снаружи.
Пункт 217
И к чему всё это? Но в Лее пробудился святой дух, и она знала, что все эти высшие колена, святые во всем, произойдут от нее, и она торопила время из любви к Святому, благословен Он; и потому она нарекала им имена по тайне мудрости.
Пункт 218
Рабби Хия и рабби Йоси шли по дороге. Сказал рабби Йоси рабби Хие: «Всякий раз, когда мы идем по дороге и углубляемся в Тору, Святой, благословен Он, являет нам чудеса. И теперь эта дорога перед нами долгая — займемся же Торой, и Святой, благословен Он, соединится с нами».
Пункт 219
Начал рабби Хия и сказал: «В первый [месяц], в четырнадцатый день месяца, вечером ешьте мацу» (Шмот 12:18); и написано: «Семь дней ешь с ней мацу — хлеб бедности...» (Дварим 16:3). Написано «хлеб бедняка» (лехем ани, ), и об этом рассуждали товарищи. Но приди и узри: когда сыны Исраэля были в Египте, они находились под чужой властью. Когда же Святой, благословен Он, пожелал приблизить их к Себе, Он дал им ступень хлеба бедности. Хлеб бедняка — кто этот бедняк? Это мелех Давид, о котором написано: «Ибо я беден и нищ» (Теилим 86:1).
Пункт 220
И этот хлеб бедности называется «маца» (маца, ). Нуква без мужского начала — это состояние бедности. Сначала их приблизили к маце, а когда приблизили еще больше, Святой, благословен Он, ввел их на другие ступени, и соединилось мужское начало с Нуквой. И тогда маца при соединении с мужским началом называется «мицва» (мицва, ) — благодаря добавлению буквы вав (). Об этом и написано: «Ибо заповедь эта...» (Дварим 30:11). Поэтому сначала идет маца, а затем — мицва.
Пункт 221
Пока они шли, услышали голос, который говорил: «Отряд разбойников подстерегает вас на дороге! Сверните наверх, не спускайтесь в крепость без крыши, что внизу!» Сказал рабби Йоси: «Отсюда видно, что Святой, благословен Он, желает сберечь наш путь». Они поднялись наверх и взошли на некую гору, меж могучих скал, и сказали: «Раз Святой, благословен Он, пожелал [направить нас на] этот путь, мы увидим нечто [особое] или с нами произойдет чудо».
Пункт 222
Шли [дальше и] сели возле расселин в скале. Поднялся к ним некий человек. Они изумились. Спросил рабби Йоси: «Кто ты?» Тот ответил: «Я из людей Арка». Спросил он его: «Разве и там есть люди?» Тот ответил: «Да, они сеют и жнут, и среди них есть [люди] иного облика, отличного от моего. И я поднялся к вам, чтобы узнать от вас, как называется земля, на которой вы находитесь».
Пункт 223
Сказал ему: «[Она называется] Эрец («Земля»), потому что здесь пребывает Земля живых, как написано: «Земля, из нее исходит хлеб...» (Иов 28:5). Из этой [земли] исходит хлеб, а в остальных землях хлеб не исходит, а если и исходит, то не из семи видов [плодов]». Тем временем тот вернулся на свое место. Они изумились и сказали: «Несомненно, Святой, благословен Он, желает пробудить нас к некоему пониманию».
Пункт 224
Сказал рабби Хия: «Действительно, по поводу этого стиха, который ты упомянул, я помню, что учил от своего деда одно возвышенное слово о празднике Песах: Святой, благословен Он, дал Исраэлю этот хлеб из Земли живых, а затем — хлеб с небес; этот хлеб — [другой], и мы уже разъясняли это».
Пункт 225
Еще он говорил: когда человек выходит в этот мир, он ничего не знает, пока не отведает вкуса хлеба. Как только он отведал хлеба, пробуждается, чтобы познавать и постигать. Так же и Исраэль: когда они вышли из Египта, то ничего не знали, пока Святой, благословен Он, не дал им вкусить хлеба от этой земли, как написано: «Земля, из нее исходит хлеб» (Иов 28:5), — и тогда Исраэль пришли к тому, чтобы знать и постигать Святого, благословен Он. Ведь и младенец не знает и не постигает, пока не отведает хлеба этого мира.
Пункт 226
Исраэль не знали и не постигали высших вещей, пока не вкусили высшего хлеба. И тогда они узнали и постигли то место. Но Святой, благословен Он, пожелал, чтобы Исраэль познали больше — о том месте, которое подобает этой земле. Однако они не могли [этого], пока не отведали хлеба из того места. А что это [за место]? Небеса, как написано: «Вот, Я дождю вам хлеб с небес...» (Шмот 16:4). И тогда они узнали то высшее место и вгляделись в него. А пока они не отведали хлеба из того места (по другой версии: «а пока они не вкусили хлеба из этих мест»), они ничего не знали и не постигали.
Пункт 227
Подошел рабби Йоси и поцеловал его. Он сказал: «Действительно, ради этого Святой, благословен Он, пробудил нас через того [человека], и потому началом познания для Исраэля был хлеб». Они поднялись и пошли. Пока они шли, увидели два плода дармаскин, один мужской, а другой женский. Сказал рабби Йоси: «Нет у нас ничего в мире, в чем не было бы мужского и женского начал. И всё, что есть на суше, есть также и в море».
Пункт 228
Начал рабби Йоси и сказал: «И пришел Яаков с поля вечером, и вышла Лея навстречу ему...» (Берешит 30:16). «И вышла Лея навстречу ему» — откуда она узнала? Ведь сказали, что закричал осел, и Лея узнала, и вышла к нему; и это привело к тому, что от нее родился Иссахар. Об этом и написано: «Иссахар — осел костистый...» (Берешит 49:14); не читай га́рем ( — «костистый»), а читай гара́м ( — «причинил»), ведь осел послужил тому причиной. Сказала Лея: «Я знаю наверняка, что если Яаков войдет в шатер Рахели, мне уже не вывести его оттуда. Поэтому я подожду его здесь, и пусть он войдет в мой шатер».
Пункт 229
«Ведь я наняла тебя за мандрагоры моего сына...» (Берешит 30:16). Почему «за мандрагоры моего сына»? Потому что Яакову было это приятно, ведь они способствуют деторождению. Но Яаков знал, что дело зависит не от мандрагоров, а от высшего.
Пункт 230
Начал он и сказал: «Поселяет бесплодную в доме матерью, радующейся о детях. Аллилуйя!» (Теилим 113:9). Сказал рабби Хия: святой дух говорит: «Поселяет бесплодную в доме» — это Рахель; «матерью, радующейся о детях» — это Лея. «Поселяет бесплодную в доме» — это нижний мир; «матерью, радующейся о детях» — это высший мир; и потому: «Аллилуйя!».
Пункт 231
Сказал рабби Йегуда: «Все эти колена — исправления нижних, то есть Нуквы, и все они устроены по образу высшего. Приди и узри: «Ведь я наняла тебя...» (Берешит 30:16) — чтобы взять от него тело, и кто это? Это Тора. «...наняла тебя» — для тебя, для самого твоего тела. «...наняла тебя» — чтобы родить образ твой».
Пункт 232
Отсюда [следует]: тот, кто трудится над Торой, наследует будущий мир и наследует удел Яакова. Наследует будущий мир, как написано: «Иссахар» — «есть награда» (йеш сахар, ), как сказано: «Ибо есть награда за труд твой...» (Ирмеяу 31:16). И написано: «Чтобы наделить любящих меня сущим (йеш) и сокровищницы их наполнить» (Мишлей 8:21).
Пункт 233
«Ведь я родила ему шестерых сыновей...» (Берешит 30:20). Сказал рабби Хизкия: «Это верх и низ и четыре стороны света. И тот, кто продлевает слово «Один» (Эхад), должен воцарить Святого, благословен Он, вверху и внизу и по четырем сторонам света; и это и есть «Один» (Эхад)».
Пункт 234
Сказал рабби Хизкия: «Написано: «...по горам расселин» (Шир а-Ширим 2:17), и написано: «...по горам благовоний» (Шир а-Ширим 8:14). Кто они — «горы благовоний»? Это шестеро сыновей Леи, которые включают в себя шестерых других, и получается двенадцать, и они же — шесть. Потому что каждый включен в своего товарища, а Лея стоит над ними, во исполнение сказанного: «...матерью, радующейся о детях. Аллилуйя!» (Теилим 113:9)».
Пункт 235
И потому написано: «...не бери матери с детьми» (Дварим 22:6), ведь она — скрытый мир, который не раскрывается. И потому: «Мать непременно отпусти, а детей возьми себе...» (Дварим 22:7), ведь она — сокрытый мир, совершенно не раскрывающийся.
Пункт 236
«А детей возьми себе...» (Дварим 22:7) — об этом написано: «Ибо спроси о днях прежних...» (Дварим 4:32) и: «...от края небес и до края небес» (Дварим 4:32). И все они называются «горами благовоний». А отсюда и ниже они зовутся «горами расселин», как написано: «...и оттуда разделялся и образовывал четыре начала» (Берешит 2:10) — это горы разделения.
Пункт 237
Сказал рабби Йейса: «Сыновья служанок связали узлы — четыре узла, необходимых для исправления». А рабби Элазар сказал: «Поэтому эти узлы выступают наружу, хотя все они — одно; а отсюда и далее все они — одно по прямому пути. И потому все колена восходят в высшем свидетельстве; об этом и написано: «Куда восходят колена, колена ЙА — свидетельство для Исраэля, славить Имя Г-спода» (Теилим 122:4)».