Пурим: заповедь «пока не перестанет различать»

Мудрецы (Мегила 7б) сказали: «Обязан человек захмелеть в Пурим [напиться до опьянения], пока не перестанет различать (ад де-ла яда) между „проклят Аман“ и „благословен Мордехай“». Однако невозможно прийти к состоянию «пока не перестанет различать», пока человек еще не находится в состоянии «различал». И только после этого можно сказать, что нужно достичь еще более высокой ступени, называемой «не различал». И конечно, эта ступень выше, чем уровень «различал», ведь исполнять это нам дано только в Пурим, а не круглый год — как сказали мудрецы: «Обязан человек…», и именно [в Пурим], а не весь год. И потому нужно понять, в чем суть понятий «различал» и «не различал».

Также нужно понять и существующую по Торе обязанность читать главу «Захор». И написал «Маген Авраам» (Орах Хаим, симан 685): «И мне представляется, что так можно обосновать всеобщий обычай: разве написано в Торе, чтобы читали именно в этот Шаббат? Однако мудрецы установили [читать] в этот Шаббат, поскольку в синагоге собирается много людей и [к тому же это время] близко к Пуриму, чтобы связать событие Амалека с событием Амана».

То есть [заповедь] «Помни, что сделал тебе Амалек» (Дварим 25:17) действует всегда, но мудрецы постановили читать ее в Шаббат перед Пуримом, чтобы связать событие Амалека с событием Амана. И эту причину сближения [чтения главы] «Захор» с Пуримом тоже [следует прояснить]: чему она должна научить нас в плане духовной работы? А чтобы понять всё сказанное, нужно сначала разобрать цель творения. И из этого мы узнаем, что такое «различал между „проклят Аман“ и „благословен Мордехай“» и что такое «не различал между „проклят Аман“ и „благословен Мордехай“».

Известно, что цель творения — насладить Свои творения. И для того чтобы благо, даруемое Творцом, обладало совершенством — то есть чтобы при получении блага [творения] не испытывали неприятного чувства... Причина же в том, что действует правило: всякая ветвь желает уподобиться своему корню. И поскольку корень творений желает отдавать творениям, в момент получения от Него, благословен Он, они испытывают чувство стыда, ведь это противоположно корню.

Поэтому на изначальное кли получения — каким оно было создано изначально, получающим ради получения, — было произведено исправление, называемое сокращением и скрытием. То есть благодаря исправлению сокращения над этим кли уже есть власть [экрана], так что высшее изобилие (шефа) не приходит в кли, называемое «желанием получать». И келим такого рода остались в состоянии, называемом «свободное пространство без света», и оно осталось во тьме.

И лишь тогда, когда на это кли, называемое получающим, способны сделать намерение (кавана) ради отдачи... То есть хотя у человека есть огромное желание и стремление к получению блага, всё же если он не уверен в себе, что получаемое им от Творца будет ради исполнения заповеди — ради того, чего желает Творец (как сказано выше: Его желание — насладить Свои творения), — он готов отказаться от наслаждения, получаемого от Творца. А то, что он все-таки желает получать благо и наслаждение, происходит исключительно ради цели творения.

И на основании сказанного мы теперь можем понять различие между «проклят Аман» и «благословен Мордехай». Ведь путь праведника Мордехая — трудиться исключительно ради отдачи Творцу, и это называется свойством отдающего. И благодаря этому пути можно затем достичь ступени совершенства, когда человек приходит к такому уровню, что уже способен сказать Творцу: «Я хочу, чтобы Ты дал мне удовольствие и наслаждение, потому что я хочу исполнить Твое желание даровать творениям благо и усладу. И теперь я готов принять это благо и наслаждение, зная наверняка, что хочу этого не из себялюбия, а ради отдачи».

И теперь, с намерением ради отдачи, принятие царского дара совершенно — то есть в нем нет стыда. Ведь получение происходит из желания помочь Творцу в том, чтобы раскрылась цель творения, чтобы все узнали, что цель творения — насладить Свои творения.

А поскольку мудрецы сказали (Кидушин 40б): «Исполнил одну заповедь — счастлив он, ведь он склонил себя и весь мир к чаше заслуг», то благодаря тому, что человек находится в состоянии, когда заботится не о любви к себе, а о благе ближнего, получается, что своим желанием принять благо и наслаждение от Творца он хочет исполнить любовь к ближнему — как между человеком и Творцом, так и между человеком и его товарищем.

И об этом сказано в Книге Зоар (Предисловие к Книге Зоар, с. 79, и в комментарии «Сулам», пункт 67): «И сказать Сиону: „Ты Мой народ…“» (Йешаяу 51:16). [Слова] ами ата (עַמִּי אַתָּה) — «ты Мой народ»: не читай ами ата с буквой айн (ע) под патахом, но читай ими ата (עִמִּי אַתָּה) с буквой айн (ע) под хириком, что означает: быть партнером со Мной. Счастливы те, кто трудится в Торе!

И хотя там речь идет [об отношениях] между человеком и Творцом, смысл толкования о партнерстве можно отнести и [к отношениям] между человеком и его ближним. Ведь из этого впоследствии следует, что и весь мир удостаивается чаши заслуг. Выходит, что он сделал добро ближнему тем, что привел весь мир к получению блага и наслаждения, заключенных в цели творения.

Получается, что он становится партнером Святого, благословен Он, тем, что через него приходит помощь, благодаря которой все впоследствии придут к осуществлению цели творения. Выходит, что он становится соучастником Святого, благословен Он, как написано: «Я начал творение тем, что пожелал дать благо и наслаждение, а Исраэль стараются, чтобы эта цель осуществилась на деле — создавая келим, пригодные принять высшее изобилие без всякого изъяна, называемого „хлебом стыда“ (нахама де-кисуфа)».

…чтобы даже в момент получения блага и наслаждения они не утратили слияния (двекут), называемого «подобием формы», ведь именно это было причиной сокращения. И это называется тем, что человек знает путь Мордехая — путь, несущий благословение всему миру, как сказано выше: «Удостоился — склоняет себя и весь мир к чаше заслуг». И это называется «благословен Мордехай».

Путь же Амана, напротив, состоит в том, чтобы не обращать внимания на исправление сокращения, произведенное на кли получения. Он говорит: «Раз Творец создал мир, чтобы насладить Свои творения, и мы видим, что в нашей природе заложено желание получать удовольствие и наслаждение, то зачем Творец создал это желание? Разве для того, чтобы им не пользоваться?! Неужели Он создал в нас желание и тягу к наслаждению, а затем велел не пользоваться им, но терпеть из-за него страдания и муки?!»

По этой логике получается, что это путь противоположностей: говорят, будто Он создал мир, чтобы насладить Свои творения, но раз праведник Мордехай говорит не пользоваться этим желанием, то выходит, будто Он создал мир, чтобы причинить Своим творениям зло! И уж конечно было бы лучше вообще не создавать желания получать благо и наслаждение, чем сотворить желание и тягу к наслаждению, а потом сказать, чтобы им не пользовались, но изнуряли себя и оставались пустыми, без всякого наслаждения.

И потому как можно согласиться с путем Мордехая и утверждать, будто запрещено использовать келим, желающие наслаждаться? Ведь это и есть подлинное кли, созданное Святым, благословен Он! И с этим согласен даже Мордехай — что Святой, благословен Он, сотворил в мире желание получать удовольствие и наслаждение. А раз так, Аман утверждает, что путь Мордехая — путь не истинный.

И главное — у пути [Амана] множество сторонников, и весь мир говорит, что истинный путь в мире таков, как утверждает Аман. И об этом написано: «И все слуги царя, что у царских ворот, падали на колени и кланялись Аману, ибо так приказал о нем царь» (Эстер 3:2). Отсюда видно, что Аман дал им понять, будто так повелел Царь. И смысл здесь в том, что Аман утверждал: раз Царь — то есть Святой, благословен Он, — сотворил желание получать, Он наверняка желает, чтобы мы получали и наслаждались. И все слуги царя кланялись — то есть склонялись перед мнением Амана, как сказано выше, поскольку он выступал с доводом: то, что говорит Мордехай о запрете пользоваться этим желанием получать, неверно, ведь Творец не создал его понапрасну, но для того, чтобы им пользовались. Однако Мордехай сказал «нет», как написано: «А Мордехай не опускался на колени и не кланялся» (Эстер 3:2). И об этом написано: «И сказали Мордехаю слуги царя, что у царских ворот: „Зачем ты нарушаешь царское повеление?“» (Эстер 3:3).

И объяснял по этому поводу мой отец и учитель, благословенна память праведника, что царские слуги говорили Мордехаю: «Ведь Аман объясняет нам, почему он идет своим путем, а не путем Мордехая, — потому что это истинный путь!» И в этом смысл их вопроса к Мордехаю: «Зачем ты нарушаешь повеление Царя?» — имея в виду Святого, благословен Он, поскольку Аман утверждал, что так приказал ему Царь, то есть Царь царей.

Смысл же этого, как сказано выше, в следующем: поскольку именно Царь царей сотворил в творениях эту силу — желание получать и тягу к себялюбию, — весь мир поддерживает мнение и логику Амана. И эта позиция Амана записана в Торе, как сказали мудрецы (Хулин 139б): «Откуда в Торе [намек на] Амана? [Из стиха:] „Разве от (а-мин, הֲמִן) дерева, о котором Я повелел тебе не есть от него, ты ел?“ (Берешит 3:11)». А суть вкушения от древа познания разъяснена в Предисловии к «Паним Меирот».

И там объясняется (пункт 18), что Адам а-Ришон был полностью отделен от Ситры Ахра: «И уже разъяснялось, что в строении Адама а-Ришона вовсе не было формы большого получения, исходящей из свободного пространства (халаль пануй), но всё его [строение] происходило из системы святости, суть которой — отдача». И как написано в Книге Зоар (раздел Кдошим): «У Адама а-Ришона не было ничего от этого мира». И потому древо познания было запрещено ему — подобно его корню и всей системе святости, которые отделены от Ситры Ахра из-за различия их формы. Выходит, что замысел Амана — ввести использование огромного желания получать ради получения, ведь в этом и состоял весь совет змея.

Там же написано: «[Змей] сказал, что Б-г вкусил от этого дерева и сотворил мир. То есть он смотрел на это с точки зрения [принципа] „конец действия — в первоначальном замысле“, и ради этого Он сотворил мир». И в этом, как сказано выше, заключался довод змея: вкушение от древа познания — это Б-жественное повеление! А почему же Г-сподь велел Адаму а-Ришону не есть? На это змей дал Адаму и Хаве красивое объяснение, [утверждая], что он как раз и приходит исполнить повеление Г-спода тем, что советует им поесть от древа познания. И в этом же суть сказанного в Мегилат Эстер: «И все слуги царя, что у царских ворот, падали на колени и кланялись Аману» (Эстер 3:2) — именно потому, что «так приказал о нем царь».

И благодаря этому мы поймем, что означает «проклят Аман»: путь Амана — это путь проклятый, путь проклятия. И об этом написано: «И сказал Г-сподь Б-г змею: за то, что ты сделал это, проклят ты среди всякого скота… Жене сказал: умножая умножу скорбь твою… А Адаму сказал: …и ты ел от дерева… проклята земля из-за тебя» (Берешит 3:14, 3:16, 3:17).

Из сказанного понятно, что человек должен достичь ступени «знал» — то есть осознать великое различие между «проклят Аман» и «благословен Мордехай», являющееся различием между жизнью и смертью. Ведь путь Мордехая несет жизнь, и [благодаря ему] удостаиваются слияния с Жизнью жизней. Что же касается пути Амана, человек уже знает, что он несет в мир проклятие, ведь причиной всей смерти в мире стало: «Разве от (а-мин, הֲמִן) дерева, о котором Я повелел тебе не есть от него, [ты ел]?» (Берешит 3:11).

И об этом говорит Писание: «проклята». И это правило действует до Окончательного исправления, так что нужно остерегаться падения на путь Амана. А при Окончательном исправлении всё желание получать будет уже исправлено ради отдачи, и тогда «уничтожена будет смерть навеки» (Йешаяу 25:8). И как говорит святой Зоар: «Суждено Самаэлю стать святым ангелом при Окончательном исправлении».

И на основании сказанного мы поймем смысл сопоставления [Пурима и] стирания памяти об Амалеке, когда читают: «Помни, что сделал тебе Амалек» (Дварим 25:17). Ведь именно тогда, когда знают, к чему привел нас Амалек — то есть к смерти, которую он принес в мир своей властью, препятствующей идти путями отдачи и быть слитыми с Жизнью жизней, — тогда стараются стереть его с лица земли. Иначе, пока человек еще не достиг ступени «знал, что причинили нам Аман и Амалек», у него нет стремления стереть его.

Выходит, что только тогда, когда человек достиг ступени «различал между „проклят Аман“ и „благословен Мордехай“», появляется возможность для стирания памяти об Амалеке. И поэтому перед Пуримом — когда наступает пора, в которую нужно прийти к ступени «пока не перестанет различать», — необходимо сначала достичь уровня «различал». И только тогда способны стереть память об Амалеке. То есть когда человек желает исполнить заповедь «сотри память об Амалеке» (Дварим 25:19), это признак того, что он уже удостоился свойства «различал». Иначе человек не способен прийти к стиранию памяти об Амалеке, но все еще погружен в клипу Амалека и не хочет исполнять повеление «сотри память об Амалеке».

Теперь же объясним сказанное мудрецами: «Обязан человек захмелеть в Пурим [напиться до опьянения], пока не перестанет различать между „проклят Аман“ и „благословен Мордехай“». Мы ведь спрашивали: в чем величие этого состояния, что совершить такое — прийти к уровню «пока не перестанет различать» — возможно только в Пурим? Святой АРИ говорит («Талмуд Десяти Сфирот», часть 15, пункт 220): «Поэтому в будущем все праздники отменятся, кроме [чтения] Свитка Эстер. И причина в том, что никогда не было столь великого чуда — ни в Шаббаты, ни в праздники, — чтобы это свечение сохранялось даже после ухода света разума (мохин) от Нуквы, кроме как исключительно в дни Пурима. И в этом отношении Пурим обладает огромным преимуществом перед всеми остальными днями, даже перед Шаббатами и праздниками».

И в комментарии «Ор Пними» там объясняется, что до Окончательного исправления невозможно исправить все разбившиеся искры и келим, но можно выяснить лишь искры РАПАХ из искр ШАХ, чтобы они вошли в святость; и это тоже выясняется постепенно. И остаются 32 искры из всей совокупности искр, которые запрещено выяснять, и это называется «каменным сердцем» (лев а-эвен, לֵב הָאֶבֶן). И только благодаря выяснению искр РАПАХ, когда они будут выяснены полностью, тогда само собой исправится и «каменное сердце», по тайне стиха: «И удалю каменное сердце из вашей плоти, и дам вам сердце из плоти» (Йехезкель 36:26). И тогда «уничтожена будет смерть навеки» (Йешаяу 25:8), ведь всё зло исправится к добру, и тогда «тьма как свет светит» (Теилим 139:12).

И поскольку эти света Пурима относятся к ступени Окончательного исправления и светили тогда лишь благодаря чуду, все праздники отменяются, кроме Пурима, который относится к Окончательному исправлению. И тогда, когда всё зло будет исправлено, само собой исчезнет различие между «проклят Аман» и «благословен Мордехай», и даже Аман исправится к добру.