Различие между служением общества и отдельного человека

В святом Зоаре (Эмор, лист 20, и в «Суламе», пункт 58) сказано следующее: «Приди и смотри: когда рождается человек, над ним свыше не назначается никакой силы, пока он не сделает обрезания. А как только он сделал обрезание, над ним пробуждается дух — то есть высший свет нефеш. Удостоился заниматься Торой — тогда он человек совершенный, совершенный во всем, ведь он удостоился света хая. Животное же, когда рождается, в тот самый час, когда родилось, обладает той же силой, какая будет у него в конце. И потому написано: „Когда родится вол, или овца, или коза…“ (Ваикра 22:27)».

И нужно понять это различие между животным и человеком: чему оно учит нас в духовной работе? Прежде всего нам нужно понять, что представляет собой свойство «человек» в работе и что такое свойство «животное» в работе. Что означает «человек»? Мудрецы истолковали (Брахот 6б) сказанное в Писании: «Итог всего, когда всё услышано: Б-га бойся и заповеди Его соблюдай, ведь в этом — весь человек» (Коэлет 12:13). Что значит «ведь в этом — весь человек»? «Сказал рабби Элазар: сказал Святой [Творец], благословен Он: весь мир был создан лишь ради этого», — на этом цитата заканчивается.

Смысл в том, что ради трепета перед Творцом был создан весь мир. И об этом спросили: «Что значит: „ведь в этом — весь человек“?» Отсюда следует, что человеком называется тот, у кого есть трепет перед Творцом. Тот же, у кого трепета перед Творцом нет, человеком не называется.

И этим также объясняется сказанное мудрецами (Йевамот 61а): «Так же говорил рабби Шимон бар Йохай: сказано: „И вы — овцы Мои, овцы пажити Моей, вы — человек…“ (Йехезкель 34:31) — вы называетесь человеком, а народы мира не называются человеком». Это тоже следует объяснить тем, что имеется в виду человек, обладающий трепетом перед Небесами. (И хотя с точки зрения закона не имеет значения [каков его уровень]: [еврей] оскверняет [шатер], даже если обладает лишь ступенью животного, — тем не менее он оскверняет в шатре; однако в вопросах духовной работы мы изучаем в одном человеке как свойство «Исраэль», так и свойство «семьдесят народов», ведь святой Зоар говорит, что «каждый человек — это малый мир». Поэтому в плане практических заповедей, называемом открытой частью [Торы], всё рассматривается по отдельности: нееврей отдельно и еврей отдельно, то есть всё изучается в разных телах. И потому закон гласит, что могилы неевреев не оскверняют в шатре, поскольку о нечистоте написано: «Если человек умрет в шатре…» (Бемидбар 19:14). Поэтому неевреи не оскверняют в шатре.)

Из сказанного следует, что обладающий трепетом перед Творцом называется человеком, тогда как не имеющий трепета перед Творцом считается свойством животного, а не человеком. Однако нужно понять, какова мера трепета перед Творцом, ведь в этом есть много ступеней.

Так, святой Зоар («Предисловие к Книге Зоар», лист 185, и в «Суламе», пункт 190) говорит следующее: «Трепет разделяется на три вида. В двух из них нет истинного корня, и лишь один служит корнем трепета. Бывает человек, который трепещет перед Творцом ради того, чтобы жили его дети и не умирали, или боится телесного наказания либо денежного ущерба, и потому постоянно трепещет перед Ним. Получается, что в этом своем трепете перед Творцом он не сделал [Его] корнем: ведь корнем служит его собственная выгода, а трепет — лишь следствие из нее. Бывает также человек, который трепещет перед Творцом потому, что боится наказания того мира и наказания геенны. Эти два вида трепета — а именно страх перед наказанием этого мира и страх перед наказанием будущего мира — не есть суть трепета и его корень. Главный же трепет состоит в том, чтобы человек трепетал перед своим Господином потому, что Он велик и властен».

И из этих слов святого Зоара следует, что суть трепета перед Творцом заключается в том, что Творец велик и властен. Именно это обязывает нас исполнять Его заповеди, ведь тогда считается, что человек служит не ради получения награды. То есть не ради собственной выгоды, в ожидании какой-либо платы за свой труд, но само служение и есть награда. Ведь он ощущает выпавшую ему великую удачу в том, что ему дали мысль и желание служить Царю, и несметным богатством считает он великий дар, которого удостоили его с Небес.

Из сказанного следует, что «человеком» называется тот, кто идет по пути, ведущему к тому, чтобы все его поступки совершались с намерением (кавана) ради Небес, а не ради собственной выгоды. Если же у него нет этого намерения, а есть лишь одно действие — пусть даже это великое дело, но без намерения оно называется свойством «животное». Как написано: «Также душе без знания нехорошо…» (Мишлей 19:2). Смысл выражения «без знания» в том, что «знанием» называется намерение, как написано: «Ты даруешь человеку знание».

И это трудно понять: разве истинный путь — не в том, чтобы идти выше знания? Зачем же тогда мы молимся, чтобы Он даровал нам знание? И мой отец, господин и учитель, благословенна память праведника, говорил, что знание святости называется слиянием (двекут), подобием формы. И согласно этому слова «также душе без знания…» следует истолковать так: душа без слияния находится в свойстве животного, поскольку человек не идет по пути, на котором благодаря особому свойству Торы и заповедей удостаиваются прийти к способности действовать ради отдачи. Он называется «животным без знания», без подобия формы. То есть во всех своих делах у него нет иного намерения, кроме собственной выгоды, а это и называется свойством «животное» и не относится к сказанному: «вы называетесь человеком, а не народы мира», как говорилось выше.

Теперь же объясним то, о чем мы спросили: на что указывает нам различие между рождением животного и рождением человека? Ведь святой Зоар в доказательство своих слов о том, что «животное, когда рождается, в тот же час, когда родилось, обладает той же силой, какая будет у него в конце», ссылается на стих: «Когда родится вол, или овца, или коза…» (Ваикра 22:27) — то есть даже однодневного [теленка] Писание назвало волом, поскольку там не сказано «когда родится теленок». А в вопросах духовной работы это призвано научить нас порядку развития человека и животного.

Прежде всего, когда речь идет о духовной работе, нам нужно понять, что такое «рождение». Ведь согласно правилу, по которому и животное, и человек изучаются в одном теле — поскольку человек включает в себя семьдесят народов и, стало быть, содержит в себе всё, что есть в мире, ведь по словам святого Зоара человек представляет собой целый мир, — нам нужно знать, что такое рождение вообще.

Известно, что главное, о чем говорят в отношении человека, относится к разуму и сердцу. То есть мысли мы приписываем разуму, а желания — сердцу. И потому, когда в его разуме и сердце присутствуют мысли и желания, относящиеся к свойству животного, это называется рождением животного. Если же в его разуме и сердце есть мысли и желания, относящиеся к человеку, это называется рождением человека. По этому признаку мы и различаем человека и животное.

Однако внешне, в материальном мире, мы видим огромную разницу даже у животного: со дня рождения и спустя время оно развивается и в длину, и в ширину, и в высоту. Но главное отличие, о котором сказали, что у животного со дня рождения до самого конца нет изменений и оно обладает той же силой, относится к его внутренней сути. И это указывает нам на порядок духовной работы. А слова «родилось животное» означают, что на этом фундаменте человек начинает возводить свое здание, в котором собирается жить все дни своей жизни.

И в этом смысл слов «родилось животное»: фундамент, на котором человек строит свое служение в Торе и заповедях, покоится на свойстве животного, то есть на действии без намерения. И так он хочет продолжать все дни своей жизни: он полагает в мыслях своих, что таков истинный путь и что людям, желающим идти путем Творца, достаточно отдавать все силы и усердие исполнению Торы и заповедей во всех частностях и тонкостях, с мыслью во время исполнения о том, что он исполняет заповедь Творца. И чего же еще мне не хватает?

И главное, человек, родившийся в свойстве животного, утверждает, что в доказательство своей правоты он опирается на народ Исраэля в целом — на то, как принято поступать, то есть на каком основании они строят свой путь. И ты непременно увидишь, что они идут в свойстве животного. То есть если они исполняют Тору и заповеди и вдобавок принимают на себя еще какие-то устрожения сверх данных нам заповедей, то уже все чувствуют себя совершенными и не видят в себе никакого изъяна, который требовалось бы исправить. И в подтверждение своих слов он приводит изречение мудрецов (Брахот 45а): «Пойди и посмотри, как поступает народ». То есть в вопросе, вызывающем сомнение, выйди и посмотри, каков обычай большинства.

И в самом деле, он прав: тот, кто родился в свойстве животного, принадлежит большинству и должен идти путем большинства. Об этом пишет и Рамбам (Законы раскаяния, глава 10), поясняя сказанное мудрецами: «Всегда пусть человек занимается Торой, даже не ради нее самой (ло лишма), ведь из занятий не ради нее самой приходят к занятиям ради нее самой (лишма). Поэтому, когда учат детей, женщин и весь простой народ, их учат служить лишь из страха и ради получения награды. А когда умножится их знание и обретут они великую мудрость, им постепенно открывают эту тайну и мягко приучают их к этому, пока они не постигнут ее, не познают ее и не станут служить Ему из любви».

Отсюда ясно: тот, кто хочет следовать путем большинства, совершенно обоснованно опирается на большинство. И это относится к тому, кто родился в свойстве животного, о котором святой Зоар говорит, что сила, имеющаяся у него в итоге, есть у него сразу в день рождения. И об этом сказано: «однодневного теленка назвали волом» — то есть до самого конца у него не будет больше знания святости, чем было в момент рождения, с тех самых пор, как он начал идти путем духовной работы в свойстве животного.

Однако нужно понять слова Рамбама: «Пока не умножится их знание и не обретут они великую мудрость». Возникает вопрос: как мы можем знать, что их знание уже умножилось и они уже обрели великую мудрость? И кроме того: какова мера знания, когда оно уже считается умножившимся? И точно так же: какова мера великой мудрости, начиная с которой уже разрешено открывать им тайну служения ради отдачи (лишма), называемого служением «не ради получения награды»?

И согласно сказанному, когда рождается «человек», это означает, что в его разум и сердце приходят мысли и желания, требующие быть человеком. А «человеком» называется тот, кто желает идти путем трепещущего перед Творцом. То есть чтобы все его поступки совершались ради Небес, ради отдачи, а не ради собственной выгоды, в отличие от животного, у которого нет ощущения ближнего. Он хочет идти именно ради отдачи, хотя пока еще и не удостоился этого; но «рождением» называется то, что он начал на фундаменте человека — то есть хочет строить свое служение на основе трепета перед Творцом, именуемого свойством человека, как сказано выше. Начало и называется «рождением».

И тогда настает время, когда этот человек приходит и говорит, что хочет быть человеком, поскольку теперь он родился в свойстве человека в своем разуме и сердце. Это и называется: «пока не умножится их знание и не обретут они великую мудрость». Смысл этих слов в том, что в их разуме и сердце должны родиться знание и мудрость, открывающие, что не стоит жить жизнью животного, именуемой «не ради нее самой» (ло лишма), как сказано выше: «Также душе без знания нехорошо». Тогда ему разрешено открыть суть служения ради отдачи (лишма), называемого свойством «трепещущего перед Творцом», когда человек занимается Торой и заповедями не из страха за собственную выгоду. До тех же пор, пока в нем не проявилось свойство человека, открывать ему это запрещено, как следует из приведенных слов Рамбама.

И так мы объясним сказанное святым Зоаром о том, что есть различие у того, кто родился в свойстве животного: сразу при рождении, то есть в начале своего служения, он уже обладает тем совершенством, которого достигнет впоследствии — тем разумом, который получил в момент рождения. Имеется в виду фундамент, на котором он начал служить в свойстве животного, именуемый «собственной выгодой», и всё, что он построит потом, будет покоиться на основе себялюбия, так что ничего к этому он не прибавит. И хотя внешне он растет — подобно тому как животное после рождения увеличивается в длину, в ширину и в высоту, — но внутренне животное не растет: в разуме нет никакой разницы между днем, когда оно родилось, и тем, когда оно выросло спустя годы, ведь животное остается с тем же самым разумом.

То же самое происходит и с человеком, чье здание и основа служения построены на свойстве животного, то есть «не ради нее самой» (ло лишма): в его внутренней сути — в разуме — тоже нет никакого различия. И хотя внешне он, конечно же, вырос — с течением времени накопил и умножил много [знаний] Торы и много заповедей, — но по внутреннему свойству остался на том же уровне, и его разум, составляющий внутреннюю суть, в итоге не претерпел никаких изменений.

И об этом говорит святой Зоар: «Когда рождается человек, над ним не назначается высшая сила, пока он не сделает обрезания. А как только он сделал обрезание, он получает свет нефеш, [и растет], пока не удостоится достичь ступени хая, удостоившись этих четырех ступеней из четырех миров АБЕА».

Из сказанного следует, что есть служение, относящееся к большинству — то есть не ради отдачи (ло лишма), называемое свойством животного. И такому человеку нельзя говорить, что нужно служить ради отдачи (лишма), поскольку он все равно этого не поймет: ведь он родился в свойстве животного и не способен понять иначе. Поэтому с ним нужно учиться только не ради отдачи.

И в свете сказанного можно истолковать слова мудрецов (Авода Зара 19а): «Сказал Рава: всегда пусть человек учит Тору там, куда влечет его сердце». И Раши объяснил слова «куда влечет его сердце»: пусть учитель преподает ему лишь тот трактат, о котором просит ученик; ведь если он станет преподавать ему другой трактат, [учеба] не сохранится, потому что сердце ученика устремлено к тому, чего он сам желает.

Причина в том, что если человек родился в свойстве животного — то есть если его разум и сердце понимают лишь то, что они должны следовать за большинством, чья основа целиком состоит в служении не ради отдачи (ло лишма), — ему невозможно дать понять, что необходимо служить ради отдачи. Как и объяснил Раши: «ведь если станет преподавать ему другой трактат, [учеба] не сохранится, потому что сердце его обращено к тому, чего он желает». Поэтому он найдет множество оправданий тому, что не способен идти в свойстве человека, именуемом «трепещущим перед Творцом», то есть ради отдачи. Как пишет Рамбам: «Пусть не говорит человек: „Вот, я исполняю заповеди Торы, чтобы получить благословения, записанные в ней, или чтобы удостоиться жизни будущего мира“. Служат Творцу подобным образом лишь простолюдины, женщины и дети, которых приучают служить из страха, пока не умножится их знание и не станут они служить из любви».

И мы уже объяснили смысл слов «пока не умножится их знание»: имеется в виду, пока человек не родится в свойстве «человек». То есть пока в его разум и сердце не придут мысли и желания о том, что нужно совершать истинное служение, а именно ради отдачи — как писал Рамбам, что нужно служить Творцу только ради того, чтобы отдавать Ему. И вот его слова: «Но творит истину потому, что она истина». Ведь «истиной» называется служение ради отдачи (лишма), а не ради собственной выгоды. И эту истину, как сказано, нельзя открывать большинству. Причина тому, как говорилось выше, в том, что они ее не поймут, согласно объяснению Раши: «потому что сердце его обращено к тому, чего он желает», и потому он не способен понять иначе.

Однако когда он рождается в свойстве человека — то есть в его разум и сердце пришли мысли и желания быть человеком, и он понимает, что нужно идти путем истины, хотя идти [по нему] еще не в состоянии, ведь он только что родился, то есть лишь начал теперь эту работу, и пока только понимает, что к этому нужно прийти: делать всё ради отдачи, — хотя в момент рождения у него еще ничего нет. И об этом говорит святой Зоар: «Когда рождается человек, над ним не назначается высшая сила, пока он не сделает обрезания».

Смысл в том, что когда человек начинает идти по линии отдачи, что и называется «рождением», он постоянно видит обратную картину. А именно: он видит, что после всех вложенных им усилий нет никакого продвижения, но ему все время кажется, будто он идет назад. И такой порядок — то есть состояние сокрытия, которое он ощущает, — продолжается до тех пор, пока он не удостоится обрезать себя. А затем он идет вперед, пока не постигнет четыре ступени, именуемые «хая, нешама, руах, нефеш», как сказано выше. В этом и состоит различие между большинством и отдельным человеком — подобно тому как в материальном мире человек отличается от животного.