Статья 16: Поднял я руки свои в молитве

Пункт 122

(Напечатано в [разделе] Пкудей, 221а, 268б). Сказал рабби Шимон: «Поднял я руки свои в молитве ввысь, ведь когда высшее желание в вышине вышних пребывает над тем желанием, что неведомо и вовсе никогда непостижимо, — главой (рош), наиболее сокрытой наверху; и эта глава произвела то, что произвела, и [это] неведомо, и осветила то, что осветила, — всё в сокрытии».

Пункт 123

Желание высшей мысли — устремляться за ним и озаряться от него. Простерлась одна Парса. И из-за этой Парсы при устремлении той высшей мысли [свет] достигает и не достигает (мати ве-ло мати): до той Парсы светит то, что светит. И тогда та высшая мысль светит свечением сокрытым, которое неведомо, и сама эта мысль не знает.

Пункт 124

Тогда ударило это свечение мысли, которая непознаваема, в свечение пребывающей Парсы, светящей от того, что неведомо, непознаваемо и не раскрыто. И тогда это свечение мысли, которая непознаваема, ударило в свечение Парсы, и они светят вместе, и образовались девять чертогов.

Пункт 125

И чертоги эти — не света, и не духи (рухот), и не души (нешамот), и нет никого, кто постиг бы их. Желание всех девяти светов, пребывающих в мысли (которая сама входит в их число), — устремляться за ними, когда они пребывают в мысли; но [чертоги эти] не постигаются и неведомы. И они не пребывают ни в желании, ни в высшей мысли: постигают ее и не постигают. В них заключены все тайны веры; и все те света от тайны высшей мысли книзу — все они называются Эйн Соф. Досюда света достигают и не достигают, и неведомы: нет здесь ни желания, ни мысли.

Пункт 126

Когда светит мысль, и неизвестно, от кого она светит, тогда она облачилась и сокрылась внутри Бины, и светит тому, кому светит, и входят один в другого, пока все не включатся воедино.

Пункт 127

И в тайне жертвы, когда она восходит, все связывается друг с другом и светит друг в друге. Тогда все пребывают в подъеме, и мысль венчается в Эйн Соф. То свечение, от которого озаряется высшая мысль, называется Эйн Соф. И от него [мысль] находится, пребывает и светит тому, кому светит; и на этом все держится. Счастлива доля праведников в этом мире и в мире грядущем!

Пункт 128

Иди и смотри: этот «конец всякой плоти» — подобно тому как связь вверху совершается в радости, точно так же и внизу в радости; и есть желание дать насыщение всем вверху и внизу, и Има пребывает над Исраэлем подобающим образом.

Пункт 129

Иди и смотри: в каждое новомесячье (Рош ходеш), когда обновляется луна, дают этому «концу всякой плоти» одну дополнительную долю сверх жертв, чтобы он занялся ею и пользовался своей долей, а сторона Исраэля оставалась бы только им, чтобы они соединились со своим Царем. И это — козел (саир, שָׂעִיר), потому что он в уделе Эсава, о котором написано саир: «Ведь Эсав, брат мой, — человек косматый» (Берешит 27:11). И потому он пользуется своей долей, а Исраэль пользуется своей долей. И по этой причине написано: «Ибо Яакова избрал Себе Г-сподь, Исраэля — в удел Свой» (Теилим 135:4).

Пункт 130

Иди и смотри: этот «конец всякой плоти» — все его желание всегда обращено лишь к плоти (басар), и потому исправление плоти всегда устремлено к нему, и по этой причине он зовется «концом всякой плоти». А когда он властвует, то властвует над телом, а не над душой (нешама): душа восходит на свое место, а плоть отдается этому месту. Так же и в жертве: намерение (желание) восходит в одно место, а плоть — в одно место.

Пункт 131

А человек, который праведен, сам является подлинной жертвой для искупления. Другой же, который не праведен, не является жертвой, ибо в нем есть изъян, как написано: «...ибо не будут они приняты [от вас] благосклонно...» (Ваикра 22:25). И потому праведники — это искупление мира и жертва в мире.

(До сих пор). Иди и смотри: «И сказал Б-г Ноаху: конец всякой плоти настал предо Мною...» (Берешит 6:13) — чтобы взять дозволение помрачить лица людей. И по этой причине: «...и вот, Я истреблю их с земли» (Берешит 6:13). (И потому «сделай себе ковчег из дерева гофер», чтобы спастись в нем, и чтобы тот не мог властвовать над тобой. Рабби Хия и рабби Йоси шли по дороге; один сказал:) написано: «И сделал Ноах все, как повелел ему Г-сподь» (Берешит 6:22).

Пункт 132

Иди и смотри: что написано? «Ноаху же было шестьсот лет...» (Берешит 7:6). И для чего приведен этот счет? Но если бы Ноаху не исполнилось шестьсот лет, он не вошел бы в ковчег и не соединился бы с ним. Как только исполнилось ему шестьсот лет, тогда он соединился с ним.

Пункт 133

И потому со дня, когда исполнилась мера грехов людей мира, Святой, благословен Он, терпел их, пока Ноаху не исполнилось шестьсот лет, и его ступень не восполнилась как подобает, и он не стал совершенным праведником; и тогда он вошел в ковчег. И все это подобно происходящему наверху: «Ноаху же было шестьсот лет...» (Берешит 7:6), как мы сказали. И по этой причине не сказано: «Около шестисот лет». (Другое объяснение: против шести сторон мира).

Далее начал он и сказал: «И Я, вот, Я навожу потоп водный...» (Берешит 6:17). Какова причина [слова] хинени («вот, Я», הִנְנִי), раз уже сказано ва-ани («и Я», וַאֲנִי)? Однако ани («Я», אֲנִי) и анохи («Я», אָנֹכִי) [вариант: хинени («вот, Я», הִנְנִי)] — все это одно и то же.