Глава 1 из 44 · 6 мин
Статья 1: Ноах и ковчег
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 1
«Вот потомство Ноаха…» (Берешит 6:9). Рабби Хия начал [стихом]: «И народ твой — все праведники, навеки унаследуют землю, росток насаждения Моего, дело рук Моих для прославления» (Йешаяу 60:21). Счастливы Исраэль, занимающиеся Торой и знающие пути Торы, ведь благодаря ей они удостоятся будущего мира.
Пункт 2
Приди и узри: у всех [сынов] Исраэля есть доля в будущем мире. По какой причине? Потому что они хранят союз, на котором держится мир, как сказано: «Если бы не завет Мой днем и ночью, законов неба и земли Я не установил бы» (Ирмеяу 33:25). И потому Исраэль, хранящие союз и принявшие его, имеют долю в будущем мире.
Пункт 3
И более того: благодаря этому они называются праведниками. Отсюда мы учим: всякий, кто хранит этот союз, на котором держится мир, называется праведником. Откуда нам [это известно]? Из [примера] Йосефа: благодаря тому, что он сберег союз мира, он удостоился называться праведником. И об этом [сказано]: «И народ твой — все праведники, навеки унаследуют землю…» (Йешаяу 60:21).
Пункт 4
Рабби Элазар сказал: мы учили, что слово эле — «эти» () везде исключает предшествующее и т. д. Что написано выше в главе Берешит? «И река выходит из Эдена для орошения сада, и оттуда разделяется…» (Берешит 2:10). Эта река течет, выходит, входит в сад и поит его высшим орошением, доставляет ему покой (найха, ), производит плоды и взращивает семена. И тогда это покой для всего: это покой саду, и это приносит покой ему (вар.: саду, а сад находит покой в нем). Как сказано: «…ибо в него почил…» (Берешит 2:3), и написано: «…и почил в седьмой день» (Берешит 2:2). И тайна этого такова: именно он производит потомство, а не кто-то иной.
Пункт 5
Приди и узри: подобно этому Ноах внизу был святым союзом по образу высшего [Есода]. И потому он назван иш а-адама — «человек земли» (). И мы выучили тайну: Ноаху нужен был ковчег, чтобы соединиться с ним и сохранить семя всего [живого], как написано: «…чтобы сохранить семя живым…» (Берешит 7:3).
Пункт 6
Что такое ковчег (тейва)? Это ковчег завета (арон а-брит). Ноах и ковчег внизу были именно таковы, по высшему образу. В отношении Ноаха сказано о союзе, как написано: «И Я установлю завет Мой с тобою…» и т. д. (Берешит 6:18). И пока не осуществился в нем союз, он не вошел в ковчег, ведь написано: «И Я установлю завет Мой с тобою, и ты войдешь в ковчег…». И тогда ковчег стал ковчегом завета.
Пункт 7
Ковчег и Ноах — все [устроено] по высшему образу. И поскольку этот высший союз производит потомство, точно так же и Ноах (вар.: внизу) производит потомство. Поэтому [сказано]: «Вот потомство Ноаха…» (Берешит 6:9).
Пункт 8
«Ноах был праведным человеком…» (Берешит 6:9) — поистине так, по высшему образу. И потому написано: «…а праведник — основа мира» (Мишлей 10:25). И земля держится на нем, ведь он — столп, на котором стоит мир. И кто он? Это праведник. И Ноах назван праведником внизу.
Пункт 9
И тайна всего этого [в словах]: «…с Б-гом ходил Ноах» (Берешит 6:9) — именно так, ведь он никогда не отделялся от Него. И чтобы был он на земле по высшему образу — праведником, основой мира, союзом мира, миром для всего мира. Поистине, [он] — человек земли (иш а-адама). И потому [сказано]: «А Ноах обрел благоволение в глазах Г-спода» (Берешит 6:8).
Пункт 10
«…непорочным был он в своих поколениях…» (Берешит 6:9). Что означает «в своих поколениях»? Это те [поколения], что произошли от него: он привел всех их к совершенству, и сам стал совершенным благодаря им всем. «Непорочным (тамим, ) был он» — [это означает], что он родился обрезанным, как написано: «…ходи предо Мною и будь непорочен» (Берешит 17:1). «В поколениях своих», а не в [прочих] поколениях мира, ведь от него произошли [все поколения мира].
Пункт 11
Приди и узри: со дня сотворения мира Ноаху следовало быть в едином соединении с ковчегом и войти в него; и пока они не соединились воедино, мир не был устроен как подобает. А после этого что написано? «…и от них рассеялась [вся земля]» (Берешит 9:19). Что означает «рассеялась» (нафца)? Так же, как сказано: «…и оттуда разделяется…» (Берешит 2:10). Ведь оттуда берет начало разделение, и распространилось потомство во все стороны.
Пункт 12
И всё едино, по единому образу. Поэтому [сказано]: «Вот потомство Ноаха…» (Берешит 6:9) — именно «эти» (эле), ведь именно основа мира производит потомство, сохраняющееся на земле. Пришел рабби Аба и поцеловал его. Он сказал: лев своей силой пробил и сокрушил скалу! Поистине так. И приди и узри: из размеров ковчега видно, что это тоже так.
Пункт 13
Тосефта. Почему [сказано] дважды: «Ноах, Ноах»? Потому что у каждого праведника в мире есть два духа (рухин): один дух в этом мире, а другой дух — в будущем мире. И так ты найдешь у всех праведников: «Моше, Моше» (Шмот 3:4), «Яаков, Яаков» (Берешит 46:2), «Авраам, Авраам» (Берешит 22:11), «Шмуэль, Шмуэль» (Шмуэль I 3:10), имя повторяется дважды. Кроме Ицхака, о котором не написано [удвоения имени], как написано о них. Потому что в то время, когда Ицхак был вознесен на жертвенник, вышла его душа, которая была в нем в этом мире. А когда Аврааму было сказано «благословен Оживляющий мертвых», вернулась к нему его душа будущего мира. Поэтому ты найдешь, что Святой, благословен Он, связывал Свое Имя [при жизни] только с Ицхаком, поскольку тот считался умершим. И на это намекнуло Писание, сказав: «Вот, Он и святым Своим не доверяет…» и т. д. (Иов 15:15).
Пункт 14
Другое толкование [стиха] «Вот потомство [Ноаха: Ноах…]» (Берешит 6:9): за то, что он был праведником, [Писание] восхвалило его дважды. «…Непорочным был он в своих поколениях…» — но в других поколениях он не считался бы ничем, как [например] в поколении Авраама, поколении Моше и поколении Давида. Другое толкование: посмотри, чего он достиг в поколении, где все были грешниками; тем более, если бы он жил в поколении, где все праведники! (До сих пор Тосефта).