Глава 21 из 44 · 4 мин
Статья 21: «И восстановил он разрушенный жертвенник Г-сподень»
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 157
Рабби Йегуда находился перед рабби Шимоном, и они разбирали этот стих, где сказано: «…и восстановил он разрушенный жертвенник Г-сподень» (Мелахим I 18:30). Что значит «восстановил»? Приди и смотри: во дни Элияу все [сыны] Исраэля оставили Святого, благословен Он, и оставили свой святой завет. Когда пришел Элияу и увидел, что сыны Исраэля оставили этот святой завет и устранили от себя этот завет…
Пункт 158
Увидев это, Элияу пришел вернуть всё на свое место. А когда он вернул всё на место, всё исцелилось. Об этом и написано: «…и восстановил он разрушенный жертвенник Г-сподень» (Мелахим I 18:30). Это святой завет (по другой версии здесь не читается: «что пришел исправить разрушенный жертвенник Г-сподень — святой завет»), который был оставлен миром. И написано: «И взял Элияу двенадцать камней по числу колен сыновей Яакова…» (Мелахим I 18:31). В этом и состоит исправление жертвенника Г-сподня.
Пункт 159
«…которому было слово Г-сподне: Исраэль будет имя твое» (Мелахим I 18:31). По какой причине здесь упомянуто имя Исраэль? Безусловно, «Исраэль будет имя твое» означает: подняться ввысь и вернуть святой завет на свое место. И об этом написано: «…ибо оставили завет Твой сыны Исраэля…» (Мелахим I 19:10), и поэтому: «…жертвенники Твои разрушили…» (Мелахим I 19:10).
Пункт 160
Приди и смотри: всё то время, когда Исраэль хранит святой завет, тем самым поддерживается существование [миров] вверху и внизу. А когда они оставляют этот завет, тогда нет стойкости ни вверху, ни внизу, как написано: «Если бы не завет Мой со днем и ночью, Я уставов неба и земли не установил бы» (Ирмеяу 33:25). И потому [сказано]: «…и восстановил он разрушенный жертвенник Г-сподень» (Мелахим I 18:30). Но разве это исцеление? Безусловно так, ведь он поддержал то место, от которого зависит вера.
Пункт 161
Приди и смотри: точно так же и Пинхас, когда возревновал из-за поступка Зимри, восстановил этот завет на своем месте. И потому написано: «Вот, Я даю ему Мой завет мира» (Бемидбар 25:12). Неужели ты подумаешь, что [этот] мир предназначался для [самого] Пинхаса? Разве была у Пинхаса какая-то распря с этим заветом? Но здесь всё связывается со своим местом: «Вот, Я даю ему Мой завет» — а что Я дам ему? Мир (чтобы каждый соединился на своем месте), чтобы завет соединился на своем месте. И потому [сказано]: «Вот, Я даю ему Мой завет [мира]». А что такое мир (по другой версии: а что он такое)? Это место, предназначенное соединиться с ним. То, что отделилось от него из-за их грехов, благодаря ему вновь соединилось с ним. И потому, раз он восстановил всё на своем месте, отныне и впредь: «…и будет он ему и потомству его после него заветом священства вечного за то, что он возревновал по Б-ге своем…» (Бемидбар 25:13) и т. д.
Пункт 162
Сказал рабби Шимон: нет ничего в мире, за что Святой, благословен Он, взыскивал бы с такой ревностью, как за грех против завета, как сказано: «…меч, мстящий местью завета…» (Ваикра 26:25). И приди и смотри: мера вины поколения потопа переполнилась лишь потому, что они грешили растлением путей своих на земле. И хотя они грабили друг друга, как написано: «…и наполнилась земля грабежом» (Берешит 6:11) (и грабеж вобрал в себя всё, и потому) написано: «…потому что наполнилась земля грабежом от них…» (Берешит 6:13), тем не менее [сказано]: «И растлилась земля пред Б-гом…» (Берешит 6:11) и «…и вот, Я истреблю их…» (Берешит 6:13) — мера за меру: «Я истреблю их» за грех растления.
Пункт 163
А есть такие, кто говорит, что мера их греха переполнилась только из-за греха грабежа, ведь они обирали друг друга, будучи дурны и перед Небесами, и перед людьми. Приди и смотри, как много служителей наверху приставлены внимать голосам тех, кто взывает к суду Небес на своих ближних за причиненное им зло. И об этом написано: «…потому что наполнилась земля грабежом от них…» (Берешит 6:13), и потому написано: «…и вот, Я истреблю их с земли» (Берешит 6:13).