Статья 2: Душа, поднимающаяся от земли к небосводу

Пункт 19

«Мудрецы начали…» и т. д.: Мудрецы начали объяснение этого раздела со стиха: «К благоуханию масел твоих добрых — разлитое масло [имя твое]…» Учили мудрецы: эта душа человека в час, когда она восходит от земли к небосводу, то есть когда человек спит ночью, и душа предстает в том высшем сиянии, о котором мы говорили (Берешит ч. 2, пункт 289), — Творец навещает ее.

Пункт 20

«Приди и услышь, сказал рабби Шимон бен Йохай…» и т. д.: Приди и услышь, сказал рабби Шимон бен Йохай: всякая душа праведника, как только предстает на месте Шхины Его славы, то есть достойна получить свечение хохма, являющееся тайной стояния, и достойна сидеть подле нее, то есть получить одеяние хасадим, являющееся тайной сидения, — Творец, то есть ЗА, призывает праотцев — ХАГАТ, три свои линии, и говорит им: «Пойдите и навестите такого-то праведника, который пришел, и предварительно приветствуйте его миром от Моего Имени». То есть чтобы эти три линии передали ей свечение зивуга, называемое «мир». «От Моего Имени» — это Нуква. Но они отвечают: «Владыка мира, не подобает отцу идти видеть своего сына; сын должен видеть, созерцать и просить своего отца».

Разъяснение. Сначала ЗА светил душе свечением правой линии, называемой Авраам, и это тайна свечения холам. А затем светил ей свечением левой линии, называемой Ицхак, и это тайна свечения шурук. И возник спор между двумя линиями (как сказано выше, Берешит ч. 1, стр. 57, пункт 44, со слов «И вот после…», см. там). И тогда душа закрылась, и свечение двух линий ушло из души и вернулось к ЗА. И сказали они Ему: «Владыка мира, не подобает отцу идти видеть сына», ведь она закрылась и не может получать от нас. Но «сыну подобает видеть, созерцать и просить своего отца» — то есть они сказали, что душа должна поднять МАН от тайны масаха де-хирик, и тогда пробудится средняя линия, являющаяся тайной Яакова, и тогда душа сможет получить наше свечение. «Видеть» — это тайна ГАР де-Хохма. «Созерцать» — это тайна ВАК де-Хохма. «Просить» — это тайна одеяния хасадим, которое притягивается только по тайне взыскания и просьбы, то есть подъема МАН.

Пункт 21

«И Он призывает Яакова…» и т. д.: И Творец призывает Яакова и говорит ему: «Ты, испытавший скорбь воспитания детей, пойди и прими лицо такого-то праведника, который пришел сюда, а Я пойду с тобой». И это то, о чем написано: «Ищущие лица Твоего, Яаков, вовек». Сказано не «ищущий», но «ищущие», поскольку речь идет о душах праведников: праотец Яаков принимает их лица, а они — ищущие его лица. Сказал рабби Хия: это следует из начала стиха, где написано: «Это поколение ищущих Его…», откуда понятно, что стих имеет в виду души праведников, являющихся стремящимися [к Творцу] в этом поколении.

Разъяснение. Яаков — это тайна средней линии. «Дети» — это тайна рождения мохин. «Скорбь о детях» — это тайна масаха де-хирик, уменьшающего уровень с ГАР до ВАК (как сказано выше, Лех-Леха, стр. 13, пункт 22, со слов «И было разъяснено…») и вызывающего этим страдание; однако невозможно родить детей, то есть мохин, иначе как с помощью этого масаха, как написано там.

И об этом сказано: «И Он призывает Яакова», то есть после того, как душа подняла МАН, как сказано выше, Он «призывает Яакова» — это означает, что Он подготовил масах де-хирик, на котором выходит средняя линия, являющаяся тайной Яакова. И сказал ему: «Ты, испытавший скорбь о детях», то есть тебе свойственно притягивать мохин на этот масах де-хирик, соверши же и сейчас этот зивуг ради души. «Лицо» (паним) — это тайна хохма, а «принятие лица» (кабалат паним, встреча) — это тайна облачения хохма в хасадим. И об этом сказано: «Пойди и прими лицо такого-то праведника», то есть пусть выведет уровень хасадим и облачит хохма в хасадим, что и составляет тайну принятия лица. «А Я пойду с тобой» — то есть совокупность ЗА.

Пункт 22

«Сказал рабби Яаков…» и т. д.: Сказал рабби Яаков со слов рабби Хии: праотец Яаков — это Престол Славы. И так же учили в доме учения Элияу: праотец Яаков — это престол сам по себе, ведь написано: «И вспомню Я союз Мой с Яаковом…» Союз заключил Творец с одним Яаковом больше, чем со всеми его отцами, сделав его Престолом Славы для пребывания [Света] Своего, отдельно от первых. И это потому, что первые — то есть Авраам и Ицхак — не могут светить без него, как сказано выше; поэтому он включает в себя и их свечение тоже и становится престолом сам по себе.

Пункт 23

«Рабби Элиэзер сидел…» и т. д.: Рабби Элиэзер сидел и учил Тору. Пришел к нему рабби Акива и спросил его: «Чем занят господин?» Тот ответил ему: «Этим стихом, где написано: «…И престол славы даст им в удел». Что значит «и престол славы даст им в удел»? Это праотец Яаков, которого Он сделал Престолом Славы сам по себе, чтобы получать Тору ради душ праведников. И смысл стиха таков: «И престол славы» — то есть Тору Яакова, ставшего Престолом Славы, — «даст им в удел», душам праведников».

Пункт 24

«И Святой, благословен Он, идет с ним…» и т. д.: И Творец идет с Яаковом в каждый Рош ходеш (как сказано выше, в пункте 21). И когда душа видит славу зеркала (испаклария) — Шхины своего Владыки, душа благословляет и кланяется перед Творцом. Это то, о чем написано: «Благослови, душа моя, [Г-спода]…»

Пункт 25

«Сказал рабби Акива…» и т. д.: Сказал рабби Акива: Творец стоит над ней — над душой, и душа начинает и говорит: «Г-споди, Б-же мой, Ты возвеличился чрезвычайно…» — весь раздел до конца, где сказано: «Да исчезнут грешники…» И еще сказал рабби Акива: не только это, но она восхваляет Творца и за тело, оставшееся в этом мире, говоря: «Благослови, душа моя, Г-спода, и все нутро мое…» И слова «все нутро мое» указывают на тело. То есть сначала душа восхваляет Творца за свое собственное постижение, и тогда произносит: «Благослови, душа моя, Г-спода! Г-споди, Б-же мой, Ты возвеличился чрезвычайно…» (Теилим 104:1). А затем она восхваляет Его и за тело — то есть сияние души нисходит вниз и светит телу, и тогда она говорит: «Благослови, душа моя, Г-спода, и все нутро мое…» (Теилим 103:1), поскольку эти восхваления относятся к свету тела.

Пункт 26

«И Святой, благословен Он, идет…» и т. д.: И Творец идет с Яаковом. Откуда нам это [известно]? Из этого стиха, где написано: «И явился ему Г-сподь в дубраве Мамре…» Это Яаков, названный Мамре. Вот [доказательство], что Творец идет с Яаковом. И спрашивает: «Что означает имя Мамре?» И говорит: потому что Яаков унаследовал двести миров от Эдена, и он — престол, как сказано выше, что он стал Престолом Славы сам по себе. И поясняет рабби Ицхак: имя Мамре в гематрии равно 281 (רפ״א): вот двести [миров] Эдена, которых удостоился Яаков, о чем написано: «…И двести — стерегущим плоды его», и восемьдесят один, что составляет гематрию слова кисе — «престол» (כִּסֵּא = 81). Вот двести восемьдесят один, что в гематрии составляет Мамре. Двести миров от Эдена — это тайна хохма, называемой Эденом, а «престол» — это тайна хасадим, облачающих хохма. И потому сказано: «И явился ему Г-сподь в дубраве Мамре», ведь по этой причине Яаков назван Мамре. То есть поскольку он включает свойство Эдена и свойство престола, составляющие тайну имени Мамре, потому и «явился ему Г-сподь».

Пункт 27

«Сказал рабби Йегуда…» и т. д.: Сказал рабби Йегуда: что означает «в дубраве»? Если Мамре — это Яаков, почему сказано «в дубраве Мамре»? И говорит: «в дубраве» означает его мощь. И это подобно написанному: «…Могучего Яакова». То есть «в дубраве Мамре» — это как если бы здесь было написано: «Могучий Яаков», ведь «дубрава» (элоней) означает силу и мощь, а Мамре — это Яаков.

«А он сидит у входа в шатер…» и т. д.: Это то, о чем написано: «Г-споди, кто (מִי) может обитать в шатре Твоем?..» То есть «вход в шатер» — это тайна свечения правой линии, представляющей собой скрытые хасадим, и это тайна свечения точки холам, которая называется МИ (מִי) от [имени] ЭЛОКИМ (как сказано выше, Берешит ч. 1, стр. 16, пункт 9, со слов «И знай…»), что намекается в тайне стиха: «Г-споди, кто может обитать в шатре Твоем?..», а именно в слове «кто» (מִי).

«…Во время дневного зноя» и т. д.: Как написано: «И взойдет для вас, благоговеющие пред Именем Моим, солнце справедливости и исцеление в крыльях его…» То есть это свечение левой линии, представляющее собой свечение точки шурук, которая называется ЭЛЕ (אֵלֶּה) от [имени] ЭЛОКИМ. Это тайна свечения хохма без хасадим, именуемая выходом солнца из своего футляра, ведь свет хохма светит только в футляре из хасадим. А когда он светит без хасадим, он обжигает — по тайне слов «во время дневного зноя». И тогда грешники судятся им, праведники же исцеляются им, потому что раскрывают МАН и притягивают хасадим, чтобы облачить хохма. И потому Зоар намекает на смысл слов «во время дневного зноя» через стих: «И взойдет для вас, благоговеющие пред Именем Моим, солнце справедливости и исцеление в крыльях его…», чтобы научить нас, что этот свет солнца исцеляет лишь «в крыльях его», то есть в одеянии хасадим, покрывающем мощь солнца, подобно крыльям. А до прихода «крыльев» от средней линии это тайна состояния «во время дневного зноя», когда оно обжигает.

Пункт 28

«Сказал рабан Йоханан бен Закай…» и т. д.: Сказал рабан Йоханан бен Закай: в тот час — то есть когда душа находится в состоянии «во время дневного зноя», — Творец, являющийся ЗА, идет, чтобы излить [благо] душе. То есть Он переходит с места на место по тайне «трех мест» (как сказано выше, Берешит ч. 1, стр. 20, пункт 12, см. там), о которых сказано: «Это Имя включено в три места». И так же Он идет от входа в шатер, являющегося тайной места скрытых хасадим по тайне МИ и правой линии, — к месту, являющемуся тайной состояния «во время дневного зноя», то есть тайной ЭЛЕ и левой линии. А затем — к месту свойства Яакова, то есть средней линии, как будет сказано далее.

«И поскольку услышали праотцы…» и т. д.: И поскольку праотцы Авраам и Ицхак услышали, что Творец — то есть совокупность ЗА — идет к душе, то есть праотцы почувствовали, что душа находится в состоянии «во время дневного зноя» и нуждается в месте для облачения хасадим, они просят Яакова пойти с ними и предварительно приветствовать душу миром. То есть чтобы он притянул на свой масах де-хирик уровень хасадим, склоняющий чашу весов между Авраамом и Ицхаком, — и тогда хохма облачится в хасадим, что и составляет тайну «мира». Причина же того, что это называется «миром», заключается в том, что до решающего действия уровня хасадим две линии находятся в споре (как сказано выше, Берешит ч. 1, стр. 57, со слов «И вот после…»); лишь благодаря уровню хасадим, являющемуся средней линией, между ними устанавливается мир.

Пункт 29

«И они стоят над ним…» и т. д.: И они — Авраам и Ицхак — стоят над душой: то есть после того, как Яаков передал хасадим в тайне предварения мира, ей светят также две линии — Авраам и Ицхак, о чем написано: «И поднял он глаза свои, и увидел…» — то есть душа, — «…и вот, три мужа стоят над ним». «Три мужа» — это праотцы Авраам, Ицхак и Яаков, стоящие над ней и видящие добрые дела, которые совершила душа, то есть видящие МАН души и передающие ей МАД.

«И он увидел, и побежал навстречу им от входа в шатер, и поклонился до земли…» и т. д.: Потому что она увидела славу Его Шхины с ними. И это то, о чем написано: «Поэтому девы полюбили тебя».

Разъяснение. Ведь здесь содержится намек на стих, с которого [Зоар] начал в начале статьи: «К благоуханию масел твоих добрых — разлитое масло имя твое, поэтому девы полюбили тебя» (Шир а-Ширим 1:3), который объясняется на основе всего изложенного до сих пор. «К благоуханию» — это тайна МАН, который поднимает душа, чтобы притянуть свечение мира от Яакова, то есть уровень хасадим, как сказано выше; и тогда хохма облачается в хасадим. И потому — «масел твоих добрых»: ведь мохин принимаются по тайне доброго елея. «Разлитое масло» — это состояние «во время дневного зноя», когда обе линии уходят из души и не могут светить, как сказано выше. И тогда считается, что масло, то есть мохин, изливается из души, что является тайной свечения точки шурук, как сказано выше.

Однако затем, с приходом хасадим от Яакова, постигается свечение хохма из тайны этой точки шурук, как сказано выше. Выходит, что при [состоянии] «разлитое масло», то есть во время свечения точки шурук, постигается «имя твое» — раскрытие Шхины, являющейся Именем Творца. И тем не менее всё стремление души обращено к тому, чтобы притянуть хасадим правой линии, являющиеся тайной МИ. И этим завершается стих: «Поэтому девы полюбили тебя» — то есть скрытые хасадим тайны МИ, являющиеся ГАР де-Бина, ведь именно оттуда души больше всего любят притягивать [свет]. И это то, что разъясняется в стихе: «И увидел» — то есть раскрытие Шхины через свечение шурук после того, как оно облачилось в хасадим. И тогда — «и побежал навстречу им», чтобы получить главным образом «от входа в шатер», являющегося тайной МИ. И об этом написано: «Поэтому девы полюбили тебя», то есть скрытые от хохма хасадим, называемые аламот («девы / сокрытые», עֲלָמוֹת), которых души любят больше всего, как сказано выше.

Пункт 30

«Другое толкование: „И явился ему Г-сподь в дубраве Мамре…“» и т. д.: Мудрецы начали с этого стиха, который говорит о часе кончины человека и т. д. (В пояснении не нуждается).