Статья 18: И Г-сподь пролил дождем на Сдом

Пункт 250

«И Г-сподь пролил дождем на Сдом и на Амору...»: Рабби Хия начал: «Вот день Г-сподень приходит, жестокий...» «Вот день Г-сподень» — это нижний суд, то есть суды (диним), исходящие из Малхут в то время, когда она находится в свечении левой линии, являющемся тайной точки шурук, прежде чем она включилась [в правую] посредством средней линии. Выше, в пункте 216, он называет ее судебным решением (гзерат дина). «Приходит»: смысл этого [слова] подобен тому, как объяснялось в толковании стиха «дошедшему ко Мне» (выше, в пункте 217), что он приходит всегда к каждому началу ударного соединения (зивуга). «Дошедшему ко Мне»: потому что Я не вершу суд, пока он не войдет и не получит разрешение. Подобно этому объяснялось в стихе «Конец всякой плоти пришел пред лицо Мое» (выше, Ноах, с. 29, пункт 78), что он приходит получить разрешение.

Пояснение. Выше (Берешит II, с. 136, со слов «Внутренняя часть») уже объяснялось, что в каждом зивуге совершаются два действия. Первое действие — это тайна испрашивания разрешения (нетилат решут), что означает: Нуква не соглашается на зивуг с ЗА, пока он не притянет к ней свечение левой линии, тайну свечения точки шурук. И поэтому притяжение свечения левой линии считается испрашиванием разрешения на зивуг (см. там). И об этом сказано здесь: «так как [суд] не вершит суда, пока не войдет и не получит разрешение». Ведь в то время, когда ЗА получает разрешение от Нуквы, то есть когда притягивает к ней свечение левой линии, в то же мгновение все вершители суда получают разрешение от ЗА приводить суды в действие. Ведь свечение левой линии невозможно без раскрытия судов, и потому [Нуква] названа выше гзерат дина (в пункте 267, см. там). В этом и состоит тайна слов: «пришел пред лицо Мое получить разрешение», ведь он приходит в начале каждого зивуга, как сказано выше.

Пункт 251

«Другое толкование...»: Другое объяснение. «Вот день Г-сподень приходит» — это нижний губитель, то есть ангел смерти, когда он забирает душу; поэтому Писание называет его: «жестокий, и ярость...» «Сделать землю опустошением» — это Сдом и Амора, которые перевернулись и стали опустошением. «И грешников ее истребит из нее» — это жители той земли.

Пункт 252

«Что написано вслед за этим...»: Что написано вслед за этим? «Ибо звезды небесные и созвездия их...» — ведь с небес пролил Он на них огонь и стер их из мира. А затем написано: «Сделаю человека дороже чистого золота...» — это Авраам, которого Творец вознес выше всех жителей мира.

Пункт 253

«Рабби Йегуда относил...»: Рабби Йегуда относил эти стихи ко дню, когда был разрушен Храм, ведь в тот день померкли высшие и нижние, и померкли звезды и созвездия.

«Рабби Элазар относит...»: Рабби Элазар относит эти стихи ко дню, когда Творец поднимет Кнесет Исраэль из праха, то есть ко времени Избавления. И тот день станет известен наверху и внизу, как написано: «И будет день единственный, который ведом будет Г-споду» (Зхарья 14:7). И этот день — день отмщения, когда Творцу предстоит отомстить остальным народам — идолопоклонникам.

Пункт 254

«И когда Святой, благословен Он...»: И когда Творец совершит отмщение остальным народам — идолопоклонникам, тогда сказано: «Сделаю человека дороже чистого золота», — это мелех Машиах, который вознесется и возвеличится над всеми жителями мира, и все жители мира будут служить ему и падать ниц перед ним, как написано: «Пред ним склонятся жители пустынь... правители Таршиша...»

Пункт 255

«Приди и узри: хотя...»: Приди и узри: хотя это пророчество — то есть стихи: «Вот день Г-сподень приходит, жестокий...», «Сделаю человека дороже чистого золота...» — было сказано о Вавилоне, поскольку там сказано: «Пророчество о Вавилоне...» (Йешаяу 13:1), тем не менее оно сказано обо всем. Ведь мы видим, что в этом же разделе написано: «Ибо помилует Г-сподь Яакова...», и написано: «И возьмут их народы, и приведут их на место их...» Выходит, это пророчество относится не только к Вавилону. И представляется, что у авторов Зоара было другое деление на разделы, поскольку в наших книгах этот стих приведен в следующем разделе.

Пункт 256

«И Г-сподь пролил дождем на Сдом»: Это ступень нижнего суда, получающего разрешение свыше. Пояснение: [сочетание] «И-АВАЯ» указывает: «Он и Его суд» (как сказано выше, Берешит I, с. 19, пункт 12). «Он» — это ЗА, «и Его суд» — это Нуква, являющаяся нижним судом. Ступень нижнего суда — это гзерат дина (упомянутая выше, в пункте 216). И [Зоар] говорит, что поэтому написано «И Г-сподь», ведь и ЗА упомянут в этом действии: гзерат дина не вершила суд над Сдомом, пока не получила разрешение свыше, то есть от ЗА, на которого намекает имя АВАЯ с соединительным вавом.

«Рабби Ицхак сказал...»: Рабби Ицхак говорит: [Творец] вершил суд с милосердием, так как написано: «от Г-спода с неба», а АВАЯ — это имя милосердия, ради того, чтобы суд оказался с милосердием. То есть как написано выше (с. 61, пункт 205). «А если ты спросишь, в чем же здесь милосердие?» — и отвечает, что написано: «И было, когда уничтожал Б-г... вспомнил Б-г Авраама...» И затем вышли из него, из Лота, два целых народа, и удостоился он того, что произошли от него Давид и мелех Шломо.

Пункт 257

«Посмотри, что написано...»: Посмотри, что написано: «И было, когда вывели их вон, сказал [он]: "Спасай душу свою..."» Приди и узри: во время, когда суд пребывает в мире, мы учили, что человеку не следует находиться на улице, ведь когда суд пребывает [в мире], он не различает праведника и грешника. И потому человеку не следует находиться там. Поэтому объяснялось (выше, глава Ноах, с. 71, пункт 200), что по этой причине Ноах укрылся в ковчеге, чтобы не смотреть на мир во время совершения суда. И так же написано: «А вы не выходите никто за двери дома своего до утра» — то есть пока суд уже не свершится. И поэтому написано: «И сказал: "Спасай душу свою, не оглядывайся назад..."»

Пункт 258

«Рабби Ицхак и рабби Йегуда...»: Рабби Ицхак и рабби Йегуда шли по дороге. Сказал рабби Йегуда рабби Ицхаку: суд, который Творец вершил при потопе, и суд над Сдомом — оба были судами Гехинома, так как грешников в Гехиноме судят водой и огнем.

Пункт 259

«Сказал рабби Ицхак...»: Рабби Ицхак говорит: [то, что] Сдом был судим судом Гехинома, слышно [из того], что написано: «И Г-сподь пролил дождем на Сдом и на Амору серу и огонь от Г-спода с неба». Одно [сера] судится со стороны воды, а другое [огонь] судится со стороны огня; и то и другое — суд Гехинома, и грешники в Гехиноме судятся этими двумя видами суда. Ведь есть Гехином снега, являющийся водой, и есть Гехином огня.

Пункт 260

«Сказал ему: суд...»: Сказал ему: суд над грешниками в Гехиноме длится двенадцать месяцев. И там они убеляются, то есть очищаются там, а затем Творец поднимает их из Гехинома, и они сидят у входа в Гехином и видят грешников, входящих туда, которых там судят, и просят о них милосердия. А затем Творец милует их, поднимает их также и от входа в Гехином и приводит их на подобающее им место. С того дня и далее тело успокаивается в прахе, а душа наследует подобающее ей место.

Пункт 261

«Приди и узри: ведь...»: Приди и узри: ведь мы учили, что даже поколение потопа судили не иначе как огнем и водой. Холодные воды спускались сверху, а кипящие воды — снизу, из бездны (как сказано выше, глава Ноах, с. 21, пункт 60, см. там), и судили их двумя судами. Потому что таков высший суд — двумя судами: водой и огнем; и по этой причине в Сдоме были сера и огонь, ведь сера происходит от воды, как известно.

Пункт 262

«Спросил его: встанут ли...»: Спросил его, встанут ли люди Сдома в будущем, в день суда? Ответил ему: ведь мы учили; однако эти, из Сдома и Аморы, не встанут на суд в будущем, во время воскрешения мертвых. И Писание доказывает [это], ведь написано: «Сера и соль, пожарище вся земля ее... которую перевернул Г-сподь в гневе Своем и в ярости Своей». Что означает: «которую перевернул Г-сподь» — в этом мире; «в гневе Своем» — в будущем мире; «и в ярости Своей» — во время, когда Творцу предстоит воскресить мертвых.

Пункт 263

«Сказал ему: приди и узри...»: Подобно тому как земля их погибла навек и во веки веков, так же погибли и они навек и во веки веков. И приди и узри: суд Творца — это суд против суда, то есть мера за меру: они не поддерживали душу бедняка едой и питьем, и точно так же Творец не возвращает им их души в будущем мире. И то, что Зоар говорит «в будущем мире», сказано совершенно точно: ведь он учит это по их земле, а их земля потеряна только на протяжении шести тысяч лет, когда это называется «навек и во веки веков». Но при окончательном исправлении Сдом вернется к своему прежнему состоянию, как написано: «И сестра твоя Сдом и дочери ее возвратятся к прежнему состоянию своему» (Йехезкель 16:55). И потому относительно их душ он также говорит не «во время воскрешения [мертвых]», как в предшествующем рассуждении по поводу предстания перед судом, а говорит лишь «в будущем мире» — что имеет силу только на протяжении шести тысяч лет.

Пункт 264

«Приди и узри: они...»: И приди и узри: они удерживались от того, чтобы давать цдаку, которая называется жизнью, и Творец также удержал от них жизнь в этом мире и в будущем мире. И подобно тому как они перекрывали людям мира их пути и тропы, так же и Творец удержал от них пути и тропы милосердия, чтобы не помиловать их в этом мире и в будущем мире.

Пункт 265

«Рабби Аба сказал...»: Рабби Аба говорит: все люди мира встанут при воскрешении мертвых и встанут на суд; и о них, о жителях Сдома, написано: «...а эти — на поругание и на вечный позор». И Творец — Владыка милосердия: поскольку Он судил их в этом мире и они приняли суд, в будущем их не будут судить всеми судами, а лишь некоторой их частью.

Пункт 266

«Сказал рабби Хия: написано...»: Рабби Хия говорит: написано: «...и отослал Лота из среды переворота...» И спрашивает: что значит «когда переворачивал города, в которых жил Лот», ведь он жил только в одном из них? И отвечает: но Лот селился во всех них, ведь написано: «...а Лот поселился в городах окрестности и раскинул шатры до Сдома», однако они не принимали его, кроме мелеха Сдома, который принял его в Сдоме ради Авраама, вернувшего ему людей и имущество, утраченные в войне четырех мелахим.

Пункт 267

«Тосефта. Возвышенные узлы...»: Возвышенные узлы — это праведники, чей НАРАН связан с величием Творца (как сказано выше, глава Ноах, с. 23, пункт 64); сокрушающие владыки — сокрушающие силы ситра ахра. Мудрые разумением, вглядитесь, чтобы познать. Слово «узлы» (ктури, קְטוּרֵי) означает связи. «Возвышенные» (рамаэй, רָמָּאֵי) — высокие и возвышенные. «Владыки» (урманей, הוּרְמְנֵי) означает сановники, исполнители повелений мелеха, как сказали [мудрецы]: «поскольку часты у правителя (хармана, הַרְמָנָא)» (Эрувин 59а). «Сокрушающие» (дивдурей, דִּבְדוּרֵי) означает сокрушающие, ведь стих: «...и орудие сокрушения его в руке его» Таргум переводит: «...орудие сокрушения (бедурей, בִּדּוּרֵיהּ) в руке его» (Йехезкель 9:2); и также: «...и сокрушу тобою народы...» переводит: «...и сокрушу (ва-авадар, וַאֲבַדַּר) тобою народы» (Ирмеяу 51:20). И таков обычай [раздела] «Ситрей Тора» — открывать статью обращением к мудрецам тайного учения, чтобы они постигли эти вещи.

«В час, когда Белая Голова...»: В час, когда Белая Голова, то есть АА, волосы на голове которого словно чистая шерсть, «утвердил Престол на опорах из драгоценных камней и жемчужин», — устроил Престол, являющийся Биной, на столпах из драгоценных камней и жемчужин, то есть на Хесед, Гвуре, Тиферет де-ЗА и Нукве, которые служат четырьмя опорами Престола (как сказано выше, с. 6, со слов «И это сказано», см. там), являющегося Биной.

Пункт 268

«Среди этих камней есть одна жемчужина»: Среди этих камней есть одна жемчужина — это Нуква де-ЗА, «прекрасная видом, красивая обликом» — приятная видом и красивая станом. «Вместилище дыма, пылающее семьюдесятью оттенками» — место скопления дыма и огня, пылающее семьюдесятью гранями. Это и есть гзерат дина (приведенная выше, с. 64, пункт 216), что означает: свечение левой линии в Нукве прежде ее включения в правую, когда она является местом судов по тайне пылающего огня и дыма из печи. Слово «вместилище» (кумтра, קוּמְטְרָא) означает место хранения одежд, украшений и тому подобного; ведь слово «хранилище одежд» (мельтаха, מֶלְתָּחָה), то есть место хранения одежд, Таргум переводит: кумтрейя (קַמְטְרַיָּא) (Мелахим II 10:22). Слово «дым» (китра, קִיטְרָא) означает дым, от выражения: «дым из печи» (Берешит 19:28). А вопрос семидесяти граней объясняется далее. «Эти семьдесят оттенков пылают во все стороны» — эти семьдесят граней пылают во все стороны, то есть к четырем сторонам мира, которыми являются ХУБ и ТУМ.

Пункт 269

«Эти семьдесят разделяются из трех цветов»: Эти семьдесят граней объясняются из трех цветов, которыми являются белый, красный и зеленый; а цвета Малхут, являющегося черным, там нет. «Эти искры [включаются] в искры, сверкающие к четырем сторонам мира»: Эти искры включаются в искры, сверкающие к четырем сторонам света, являющимся ХУБ и ТУМ. То есть, хотя в этих семидесяти гранях есть только три лика: лев, бык и орел, являющиеся тайной ХАГАТ, и отсутствует лик человека, являющийся тайной Нуквы, — тем не менее при взаимовключении друг в друга Нуква также включается вместе с ХАГАТ. И оказывается по три грани в каждом из них, даже в Нукве — так что есть три грани в лике льва, три грани в лике быка, три грани в лике орла и три грани в лике человека, что составляет двенадцать граней. Ведь по три грани есть в каждом из ХУГ и ТУМ, а лик человека отсутствует в каждом из ХУГ и ТУМ. И об этом сказано: «эти семьдесят разделяются из трех цветов» — и отсутствует цвет Нуквы; однако «эти искры» включаются «в искры, сверкающие к четырем сторонам мира». И потому их двенадцать — то есть четыре стороны мира, ХУБ и ТУМ, в каждой из которых есть по три цвета. «Здесь есть мощная искра левой стороны» — здесь есть сильная искра с левой стороны, «которая держится за небеса» — держащаяся за небеса, то есть за ЗА. Смысл в том, что в силу свечения этой искры каждая из двенадцати стадий получает от ЗА шесть концов, являющихся ХАГАТ и НЕХИ.

И выяснились три стороны в этих семидесяти гранях: 1) в основе своей это лишь три цвета — ХУБ и Тиферет, и там отсутствует Нуква; 2) со стороны их взаимовключения друг в друга в Нукве также есть эти три стороны, и отсюда эти три цвета становятся двенадцатью стадиями; 3) их соединение в ЗА, когда каждая стадия из двенадцати стадий получает шесть сфирот — ХАГАТ и НЕХИ. И отсюда они доходят до числа семидесяти стадий: ведь шесть раз по двенадцать — это семьдесят два (АБ), а в основе их — лишь семьдесят, по тайне семидесяти [мудрецов] Санхедрина и двух свидетелей. И от этих семидесяти граней исходят семьдесят ангелов, как будет сказано далее, являющихся судом Малхут. «Эти семьдесят оттенков — судьи сели, и раскрылись книги»: в этих семидесяти стадиях суд успокаивается, и книги открыты. То есть хотя книги, в которых записан приговор, открыты и видны всем, тем не менее суд успокоен и не действует вовсе. И это тайна Малхут свойства суда, сокрытой в них, по тайне [слов]: «удостоился — вот благо» (как сказано выше, Введение в книгу Зоар, с. 123, пункт 122).

Пункт 270

«Отсюда выходят стрелы, и мечи, и копья, и огонь башни»: Отсюда выходят стрелы, и мечи, и копья, и огонь башни. Пояснение. Выше уже объяснялось, что три цвета, исходящие от трех огласовок — холам, шурук, хирик, включились во все четыре [стороны], и даже в Нукву. И потому, когда она находится в судах свечения левой линии, в силу находящегося в ней холама исходит свойство стрел, разящих издалека; ведь и от подъема Малхут в Бину разделилась Бина, и отпала от нее ее нижняя половина, и свет ГАР отдалился от нее. И Бина сделала так намеренно, по тайне орла, милосердного к птенцам своим, который говорит: «лучше пусть стрела вонзится в меня, но не вонзится в моих детей» (как сказано выше во многих местах). В силу находящейся в ней точки шурук исходят мечи, разящие вблизи; и так же все суды в шуруке исходят из-за близости света ГАР де-Хохма, как известно. А в силу находящейся в ней точки хирик исходят копья, объединяющие в себе то и другое: ведь [копье] разит вблизи, как меч, и так же его мечут, и оно поражает издалека, как стрела. Как написано: «И метнул Шауль копье...» (Шмуэль I 18:11), ведь оно соединяет в себе то и другое. А совокупность этих трех судов производит в Нукве свойство пылающего огня, называемое «огнем башни» (эша де-кустра, אֶשָּׁא דְקוּסְטְרָא), — огнем башни, которой является Нуква. «И удерживается в ней сильный огонь, выходящий с небес»: и охватывает ее, Нукву, мощный огонь, выходящий с небес, являющихся тайной ЗА. «А когда высший огонь соединяется с этим нижним»: и когда охватывает высший огонь, то есть суды в ЗА, эти нижние [суды], то есть упомянутые семьдесят судов Нуквы, — «нет никого, кто мог бы сокрушить гнев и суд», [то есть] уже нет никого, кто мог бы сломить гнев и суд тех судов, что в Нукве.

Пункт 271

«Глаза пылают, словно языки пламени»: Глаза пылают, как языки огня. «С ними Он нисходит в мир»: ЗА нисходит с ними в мир, то есть с пылающими глазами, намекая этим на тайну стиха: «Сойду же и посмотрю...» (Берешит 18:21). «Горе тому, кто встретится с Ним, когда Он опоясан мечами»: горе тому, кто встретит Его, когда Он опоясан мечами, то есть судами, исходящими из свойства точки шурук, которые называются мечами, как сказано выше. «Острый меч в руке Его, не щадит Он ни доброго, ни злого»: у Него в руке острый меч, и не милует Он ни доброго, ни злого. «Ведь судебный приговор тех семидесяти, с дозволения единения, в котором соединилась та сторона небес, нисходит в левой руке»: ведь судебный приговор упомянутых семидесяти оттенков нисходит в левой руке, с дозволения единения (ихуд), в котором объединилась сторона небес, когда уже «нет никого, кто мог бы сокрушить гнев», как сказано выше.

Пункт 272

«Во многих судах он переворачивается, во многие цвета обращается каждый день»: во многих судах (диним) он переворачивается, каждый день обращается во множество цветов. То есть каждый раз они принимают иную форму, как сказано выше (Берешит-1, с. 77, п. 119), где говорится: «и переворачиваются постоянно — то женские, то мужские, то духи, то святые стражи», см. там в «Суламе». «Все цвета орудий гнева Святого [Творца], благословен Он, видны в нем»: все виды судов, находящиеся в орудиях гнева Творца, благословен Он, проявляются в нем. И они «пребывают на высотах мира»: и эти суды пребывают на высоте мира, «а сыны человеческие по своей глупости не обращают на них внимания»: и люди из-за своей глупости не смотрят на них.

Пункт 273

«Сера и огонь — расплав воды и огня, выплавившихся с небес, соединились друг с другом и опустились на Сдом»: «сера и огонь» означает отходы воды и отходы огня, которые выплавились с небес, соединились друг с другом и сошли на Сдом. Ведь небеса — это тайна огня и воды, правой и левой [линий], соединившихся в ЗА; и [слово] шамаим состоит из букв [слов] эш (אֵשׁ) и маим (מַיִם), как известно. Но из-за прегрешений нижних они разделились, и возник раздор между огнем и водой, представляющими собой две линии — правую и левую; и считается, что они выплавились, причем отходы правой [линии] — это сера, а отходы левой — огонь. И эти два вида судов, соединившись, перевернули Сдом.

Пункт 274

«Десять Имен высечены по велению Царя»: десять установленных Имен, по соизволению Царя, — то есть десять сфирот. «Их десять, но они восходят к великому числу»: это десять сфирот, как сказано в «Сефер Йецира»: «Десять, а не девять; десять, а не одиннадцать», и при всем том они восходят к великому числу — то есть к числу Имен АБ (72), как объясняется далее. «Семьдесят цветов, пылающих во все стороны, выходят из этих Имен»: эти упомянутые семьдесят цветов, пылающие во все стороны, выходят из Имен — то есть из 72 Имен. «в которых запечатлелась тайна семидесяти имен ангелов, пребывающих в тайне небес»: эти семьдесят цветов были запечатлены и стали тайной семидесяти имен ангелов, пребывающих в тайне небес, то есть они выходят из 72 Имен небес, которыми является ЗА. И в них есть три свойства соответственно трем линиям ЗА. И потому те, что исходят от правой линии, упорядочены по начальным буквам алфавита в прямом порядке (א״ב). А те, что исходят от левой линии, упорядочены по начальным буквам в обратном порядке: тав-шин-рэйш-куф, цади-пэй-айн-самэх (תשר״ק צפע״ס), то есть алфавита вспять, указывающего на суд (дин). А те, что исходят от средней линии, упорядочены по начальным буквам девяти огласовок: камац, патах, цере, сеголь, шва, холам, хирик, шурук и шурук, который называют мелафом.

Пункт 278

«Когда все они соединяются...»: когда все они соединяются воедино, в единой тайне, силой Высшего — то есть ЗА, — тогда это называется «и АВАЯ», что означает «всё в единой общности»: то есть ЗА, Нуква и семьдесят ангелов под нею. «От АВАЯ с небес» — это святое Имя, запечатлевшееся в семидесяти других Именах тайны небес, то есть ЗА, являющегося Именем АБ (72) в мохин де-ЗА, как будет сказано далее. А суть его — 70. И эти [Имена] — семьдесят [Имен] ЗА, властвующие над упомянутыми выше в пункте 274 семьюдесятью судами Нуквы, пылающими во все стороны, которые представляют собой тайну «и АВАЯ» [с буквой вав]. А те семьдесят Имен в святости, то есть в мохин де-ЗА, представляют собой тайну АВАЯ без [буквы] вав, и называются «небеса».

Пункт 279

«Одни берут от других...»: эти семьдесят судов в Нукве получают от тех — то есть от 70 Имен ЗА. «И АВАЯ», включающее семьдесят судов, получает от АВАЯ, представляющего собой тайну 70 Имен ЗА, — одно от другого. И одни зависят от других: то есть нижние, являющиеся семьюдесятью судами, зависят от высших, являющихся 70 Именами ЗА. И всё это — единая связь: то есть они связываются друг с другом и светят одновременно. И в этом раскрывается Творец, благословен Он, в Своем величии. А то, что мы сказали, будто небеса — это 70 и тайна АВАЯ без [буквы] вав, — это в тайне 72 Имен, выходящих из трех стихов: «И двинулся...», «И вошел...», «И простер...», сказанных в главе о рассечении Красного моря.

Пункт 281

«И это — те семьдесят Имен...»: и это те семьдесят Имен, что властвуют над семьюдесятью нижними ступенями, представляющими собой тайну «и АВАЯ» с буквой вав; а эти — семьдесят Имен, представляющих собой тайну АВАЯ без буквы вав, в тайне того, что зовется «небеса», то есть ЗА. Семь небесных сводов это — то есть семь [нижних] сфирот (ЗАТ) де-ЗА, называемого небесами, где каждая включает в себя десять, что составляет семьдесят Имен святого Имени АВАЯ. И это тайна написанного: «И АВАЯ пролил дождем», что есть тайна семидесяти судов Нуквы, «от АВАЯ с небес», что есть тайна семидесяти Имен святого Имени АВАЯ.

Пункт 282

«Тайна тайн передана мудрецам...»: сокровеннейшая тайна передана мудрецам: из этого Имени, называемого «небеса», сотворена скрытая тайна, именуемая «человек». Число органов его тела составляет двести сорок восемь (רמ״ח = 248) органов. Пояснение: от небес, представляющих собой ЗА в мохин 72 Имен (АБ), исходит человек; и потому в человеке сотворено 248 органов, которые соответствуют 216 буквам (רי״ו = 216) в 72 Именах и 32 путям Хохмы (ל״ב = 32), как будет сказано далее.

Пункт 283

«Число его букв — двести шестнадцать...»: число букв в 72 Именах (АБ) — 216 (רי״ו). Ведь в каждом Имени три буквы, а трижды по 72 составляет 216. Это Имя АБ — тайна, сокровенное, совокупность всей Торы; и оно включено в двадцать две буквы (כ״ב = 22) и десять речений, что в гематрии составляет 32 (ל״ב = 32), являющихся тайной 32 путей Хохмы. И оказывается, что это Имя состоит из 216 букв, а вместе с 32 путями, включенными в него, они в сумме дают 248 (רמ״ח = 248) — и это 248 органов тела. Пояснение: ЗОН называются 22 буквами, а десять речений — это десять сфирот де-Бина. И эти мохин де-АБ раскрываются не иначе как благодаря подъему ЗОН в качестве МАН к Бине, когда 22 буквы де-ЗОН соединились с десятью сфирот де-Бина; поэтому этот подъем МАН называется 32 путями Хохмы. Это учит тебя тому, что вся Хохма, раскрывающаяся в Ацилуте, раскрывается только через эти пути. А поскольку именно ЗА является причиной этих мохин, в нем запечатлелись в тайне 248 свойств, указывающих на 32 пути и 216 букв, раскрывающихся посредством этих 32 путей, как сказано выше; и это тайна 248 органов тела. И по этой причине сам ЗА тоже называется именем Адам (אָדָם, «Человек»), как будет сказано далее, что указывает на распространение этих мохин в нем.

Пункт 284

«Тайна того, что зовется «человек»...»: в этом тайна того, что ЗА зовется «Человек», властвующий над Престолом, представляющим собой тайну семидесяти внизу, — то есть семидесяти судов и семидесяти ангелов, исходящих от них, как сказано выше, которые именуются Престолом. И в этом тайна написанного: «А над подобием Престола — подобие в виде Человека на нем сверху» (Йехезкель 1:26). То есть ЗА, именуемый «Человек», находится над Престолом, который есть тайна Нуквы и семидесяти судов в ней. И в этом тайна написанного: «И АВАЯ пролил дождем на Сдом...», что указывает на Нукву и семьдесят ее судов, являющихся тайной Престола; «от АВАЯ с небес», что указывает на ЗА, находящегося над Престолом. И всё это едино, и одна суть, и единая тайна, переданная мудрым сердцем. Счастлив их удел в этом мире и в мире грядущем!

Пункт 285

«Судебный приговор Сдому...»: судебный приговор Сдому был вынесен за то, что они удерживали себя от творения цдаки. Как сказано: «И руки бедняка и нищего она не поддерживала» (Йехезкель 16:49). И потому суд над ними был не иначе как с небес. Ведь цдака и небеса — это одно; и написано: «Ибо велика превыше небес милость Твоя» (Теилим 108:5), то есть цдака и хесед исходят свыше небес. А поскольку цдака зависит от небес, суд над ними тоже снизошел с небес, как написано: «от АВАЯ с небес». Пояснение: ведь есть суды Нуквы (динин де-нуква), а есть суды мужского начала (динин де-захар), как сказано выше (с. 19, со слов «И это»), и говорится здесь, что суды Сдома — это суды мужского начала, то есть с небес, которыми является ЗА. И причина в том, что приговор им был вынесен за удержание цдаки, а это повреждение затрагивает ЗА — ведь они не дали ему изливать цдаку и хесед в Нукву, и потому их суд — это суд мужского начала.

Пункт 286

«Суд над Исраэлем...»: суд над Исраэлем — также из того же места, то есть с небес, как написано: «И прегрешение дочери народа моего стало больше греха Сдома» (Эйха 4:6); и Йерушалаим назван сестрой Сдома, как сказано: «Вот в чем было прегрешение Сдома, сестры твоей» (Йехезкель 16:49). И потому суд над ними был с небес — единый суд со Сдомом, за то, что они удерживали себя от творения цдаки. Лишь различие в том, что этот был перевернут — то есть Сдом, а этот разрушен — то есть Йерушалаим. У этого есть возрождение — то есть у Йерушалаима, а у этого нет возрождения — то есть у Сдома.

Внутренний смысл [этих] слов таков: города Сдома притягивали свойство ГАР свечения левой [линии], и в этом заключалась их собственная суть; тогда как свойство Йерушалаима — лишь ВАК свечения левой [линии]. До греха Сдома мохин свечения левой [линии] были выстроены наверху должным образом: то есть ГАР вверху, за ними ВАК, а за ними — судебное постановление (гзерат дина), упомянутое выше (в пункте 216). Когда же согрешили и вышел их приговор, Он перевернул ступени снизу вверх в мохин свечения левой [линии]: Он поднял наверх судебное постановление, так что только оно стало пригодным для соударения (зивуга), как сказано выше в тайне стиха: «Вечером она приходит...» (Эстер 2:14), см. там. За ним протянулись ВАК мохин, а после них, ниже всех, пали келим де-ГАР мохин. И поскольку Творец перевернул ступени наверху, точно так же перевернулись города Сдома внизу, будучи свойством ГАР, упавшим ниже всех. И сказано выше в пункте 263: «Подобно тому как земля их погибла навек и на веки веков, точно так же погибли и они...» И дело в том, что это исправление, произведенное в свечении левой [линии], остается окончательно таковым до Окончательного исправления, о котором сказано: «И сестра твоя Сдом и дочери ее возвратятся к прежнему состоянию своему» (Йехезкель 16:55). Ведь тогда ступени наверху вернутся к своему прежнему порядку: то есть ГАР вверху, за ними ЗАТ, а в конце — судебное постановление.

И в этом смысл сказанного здесь: «Разница лишь в том, что этот был перевернут, а этот — разрушен», ведь хотя суд над Йерушалаимом и над Сдомом один и тот же, все же есть большая разница: Сдом, будучи свойством ГАР, перевернулся и упразднился вплоть до Окончательного исправления; тогда как Йерушалаим, будучи свойством ВАК, не перевернулся, ведь ВАК де-мохин де-смоль остались от свечения левой [линии] на своем месте, посередине, и в них вовек не произойдет изменений. Однако из-за своего прегрешения они были разрушены, поскольку высшее соударение (зивуг) прервалось на время, пока не совершат тшуву. И об этом сказано: «у этого есть возрождение» — у Йерушалаима есть возрождение, если Исраэль совершит тшуву, и даже до Окончательного исправления; «а у этого нет возрождения» — а у Сдома нет возрождения, так как переворот не отменится до Окончательного исправления, как сказано выше. (До сих пор — «Ситрей Тора»).