Статья 33: И Б-г испытал Авраама

Пункт 484

«И было после... и сказал: "Вот я"» — рабби Йегуда открыл [свое рассуждение] и сказал: «Ты — Владыка мой, Б-г [повели о спасении Яакова]» (Теилим 44:5). Это совершенство всех ступеней воедино, связанных друг с другом. Ведь в этом стихе содержатся ХАГАТ и Малхут, составляющие совокупность всех ступеней. Слово «Ты» — это Хесед, согласно стиху: «Ты священник вовек» (Теилим 110:4). «Б-г» (ЭЛОКИМ) — это Гвура. «Он» — это Тиферет. «Владыка мой» — это Малхут.

Пункт 485

«Повели о спасении Яакова» — это означает, чтобы все посланники, исполняющие поручения в мире, были со стороны милосердия и не были со стороны суда. «Потому что есть посланники и т. д.» — ведь есть посланники со стороны милосердия, а есть со стороны сурового суда. И те посланники, которые приходят со стороны милосердия, вовсе не исполняют в мире поручений суда.

Пункт 486

«И если скажешь и т. д.» — и если ты скажешь: «Ведь ангел, который открылся Биламу, как мы учили, был посланником милосердия, но обратился в суд? Значит, посланник милосердия может вершить суд?» — то [Зоар] отвечает: нет, он ни в коем случае не изменился, чтобы вершить суд. Он оставался посланником милосердия, чтобы защитить Исраэль и быть добрым заступником за них, а по отношению к Биламу это оказалось судом.

«Таковы пути и т. д.» — таковы пути Творца: когда Он делает добро одному, это самое благо оказывается судом для другого. Так и здесь: для Исраэля он был посланником милосердия, а для Билама обратился в суд. И потому Давид просил: «Повели о спасении Яакова» — то есть отдай повеление миру, чтобы, когда посылают посланника, он был со стороны милосердия.

Пункт 487

«Рабби Аба сказал: "Повели..."» — рабби Аба говорит: [слова] «повели о спасении Яакова» означают, что [Давид] молился о [потомках] Яакова, находящихся в изгнании, чтобы им было даровано спасение во время изгнания. Приди и узри: Яаков был великолепием (Тиферет) праотцев, и если бы не Ицхак, Яаков не пришел бы в мир. Поэтому [слова] «повели о спасении Яакова» указывают на Ицхака, который и есть спасение Яакова. Ведь когда Ицхак спасся при жертвоприношении (акеде), это стало спасением для Яакова.

Пункт 488

«И было после этих событий» — рабби Шимон сказал: мы учили, что слова «и было во дни» сказаны о скорби. И если написано «и было», даже без слов «во дни», в этом тоже есть знак скорби. «И было после» означает: позади низшей ступени из высших ступеней Ацилута. А кто она? Это «слова» (дварим), то есть Малхут, как сказано: «Не человек речей я» (Шмот 4:10).

Пункт 489

«И кто позади и т. д.» — кто же находится позади этой ступени, позади Малхут? Это [раскрывают слова]: «...Б-г испытал Авраама», ведь оттуда пришло дурное побуждение, чтобы обвинять перед Творцом, и потому Он испытал Авраама. Смысл стиха таков: «И было после этих событий» — было обвинение дурного побуждения, место которого находится позади Малхут, называемой дварим («слова»), и потому «Б-г испытал Авраама».

«Здесь следует вглядеться и т. д.» — здесь следует обратить внимание: написано «Б-г испытал Авраама», тогда как следовало бы сказать: «Ицхака». Ведь Ицхаку было уже тридцать семь лет, и отец уже не отвечал за него, чтобы быть наказанным из-за него. И если бы Ицхак сказал: «Я не хочу», отец не понес бы за него наказания. В чем же причина того, что написано: «Б-г испытал Авраама», а не написано: «испытал Ицхака»?

Пункт 490

«Но именно Авраама...» — и [Зоар] отвечает: несомненно, нужно было сказать «Авраама», потому что именно ему требовалось включить в себя суд. Ведь прежде в Аврааме не было никакого суда, он был сплошным милосердием (хеседом), а теперь вода включилась в огонь — Хесед в суд. И Авраам не был совершенен до сих пор, пока не увенчался тем, чтобы совершить суд и исправить суд на его месте.

Пояснение: свечение хохма раскрывается только в левой линии (кав смоль). И потому, пока Авраам не включился в Ицхака, являющегося левой линией, он не был совершенен, так как ему недоставало свечения хохма. А благодаря жертвоприношению (акеде) он включился в Ицхака, увенчался через него свечением хохма и обрел совершенство. Об этом и сказано: «увенчался тем, чтобы вершить суд» — при акеде; и благодаря этому исправился суд (то есть тайна свечения левой линии) на своем месте, а именно: включился в место Авраама, то есть в Хесед.

Пункт 491

«И во все свои дни не был совершенен и т. д.» — во все дни своей жизни он не был совершенен до этого момента, как сказано выше: пока вода не включилась в огонь (правая линия в левую), а огонь — в воду (левая линия в правую). И потому «Б-г испытал Авраама», а не Ицхака, ведь Творец призвал Авраама включить в себя суд, по тайне левой линии. И когда он совершил действие акеды, огонь вошел в воду: суд вошел в Хесед, и они дополнили друг друга до совершенства, как объяснялось в предыдущем комментарии. Ради этого он и совершил суд акеды — чтобы они включились друг в друга. Поэтому дурное побуждение пришло обвинять Авраама, утверждая, что тот еще не достиг должного совершенства, пока не совершит суд акеды над Ицхаком. Ведь место дурного побуждения — позади «слов» (дварим), то есть позади Малхут, по смыслу стиха: «у входа грех лежит» (Берешит 4:7; как сказано выше, в части 1, стр. 339, со слов «Что значит "у входа"...»), — и оно пришло обвинять.

Пункт 492

«Приди и узри тайну слова и т. д.» — приди и узри тайну этого: хотя мы сказали, что написано «Авраама», а не «Ицхака», Ицхак тоже включен в этот стих, где сказано: «...Б-г испытал эт-Авраама». Написано не «испытал Аврааму», а именно «эт-Авраама»: слово эт (אֶת) поставлено точно и намекает на Ицхака. Ведь в то время Ицхак пребывал в нижней Гвуре, то есть в Нукве. Но как только он был связан при акеде и должным образом приготовлен к суду Авраамом, Ицхак увенчался на своем месте вместе с Авраамом, и огонь включился в воду, и они поднялись ввысь: Авраам — в Хеседе, поднявшемся в Хохму, а Ицхак — в Гвуре, поднявшейся в Бину. И тогда спор должным образом разрешился: они заключили мир между собой, когда огонь и вода включились друг в друга (см. выше, часть 1, стр. 284, со слов «Сказал рабби Ицхак...»).

Пункт 493

«Кто видел и т. д.» — кто видел милосердного отца, который стал бы жестоким к своему сыну? Это произошло лишь ради того, чтобы уладить спор: включить воду в огонь — то есть Хесед Авраама в огонь Ицхака, — и чтобы они увенчались на своем месте, как сказано выше. И так продолжалось, пока не пришел Яаков, являющийся тайной средней линии, и всё исправилось должным образом, и три праотца стали совершенными — то есть стали колесницей (меркава) для трех высших линий, и исправились высшие и низшие.

Пункт 494

«И сказал: "Возьми же сына твоего..."» — и [Зоар] спрашивает: как мог Авраам взять Ицхака, своего сына, ведь он был уже старцем? И если ты скажешь, что смысл в том, что раз Ицхак никогда не выходил из его воли, то сделает все, что Авраам ему прикажет, и потому сказано «возьми», — то это хорошее объяснение. Но здесь смысл подобен сказанному: «Возьми Аарона и Элазара, сына его» (Бемидбар 20:25), где значение — лишь увлечь их словами и побудить исполнить волю Творца. Так и здесь, в отношении Авраама, смысл слова «возьми» — [убеди] словами. «...Сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь...» — это уже объяснили. «...И пойди в землю Мория...» — по смыслу подобно сказанному: «Пойду я к горе мирровой» (Шир а-Ширим 4:6), то есть чтобы произвести исправление в месте, подобающем для исправления.

Пояснение: мор (мирра) и Мория — это одно и то же, и это место Храма (как сказано в Диврей а-ямим II, 3:1), и именно там находится место, подобающее для исправления. И в подтверждение этого Зоар приводит стих: «Пойду я к горе мирровой», сказанный о Творце, — ведь и Сам Творец идет туда, чтобы исправить Нукву. И потому Творец сказал также Аврааму, чтобы тот пошел туда исправить себя и своего сына Ицхака.