Статья 30: Расчет срока Машиаха

Пункт 439

«Рабби Йегуда начал и так далее» — рабби Йегуда начал и сказал: «Время действовать Г-споду: нарушили Тору Твою». И спрашивает: что означает «время действовать Г-споду»? И отвечает: ведь это уже объясняли, но «время» — это Кнесет Исраэль, то есть Нуква, которая называется «временем». Как сказано: «и пусть не во всякое время входит во святилище». Что значит «не во всякое время»? Это подобно тому, как сказано: «Чтобы уберечь тебя от чужой женщины», и об этом же: «и принесли пред Г-сподом чуждый огонь…». То есть Нуква клипот тоже называется «временем», ведь она — чужая женщина, чуждый огонь. И потому сказано: «пусть не во всякое время входит во святилище», но лишь во «время» святости.

«По какой причине время и так далее» — и спрашивает: по какой причине Нуква называется «временем»? И говорит: потому что для всего есть у нее время и срок, а именно двадцать восемь времен, приведенных в третьей главе Коэлет, чтобы приблизиться, озариться светом и соединиться с ЗА как подобает, как сказано: «А я с молитвой моей к Тебе, Г-споди, во время благоволения».

Пункт 440

«Действовать Г-споду» — это означает: как написано «И сделал Давид [себе] имя», то есть исправил Нукву, которая называется «Именем». Точно так же всякий, кто занимается Торой, словно сделал и исправил это «время», то есть Нукву, чтобы соединить ее с Творцом. И к чему всё это, почему нужно трудиться и исправлять Нукву? Потому что «нарушили Тору Твою»: ведь если бы не нарушили Тору Твою, Творец никогда не отделился бы от Исраэля, и единение (ихуд) Святого, благословен Он, и Его Шхины никогда бы не прекращалось.

Пункт 441

«Сказал рабби Йоси и так далее» — рабби Йоси сказал: подобно этому написано: «Я, Г-сподь, в назначенное время ускорю это». Что означает «в назначенное время»? Он говорит, что это складывается из слов бе-эт хэй — «во время [буквы] хэй» (בְּעֵת ה). Это означает: в то время, когда буква хэй, то есть Нуква, поднимется из своего праха, тогда «ускорю это». То есть Моей силой она поднимется из праха изгнания, а не своей собственной. Рабби Йоси сказал: и при всем том один день пребывает Кнесет Исраэль в прахе изгнания, не более. А именно — день Творца, который равен тысяче лет, как написано: «Ведь тысяча лет в глазах Твоих, как день вчерашний…» (Теилим 90:4). Имеется в виду пятое тысячелетие, как будет сказано далее, ведь четвертое тысячелетие не было полным: в нем недоставало ста семидесяти двух лет, так как разрушение [Храма] произошло в 3828 году [от сотворения мира].

Пункт 442

«Сказал рабби Йегуда и так далее» — рабби Йегуда сказал: так говорили [мудрецы]. Но приди и узри тайну, которую я постиг: когда Кнесет Исраэль была изгнана со своего места, буквы святого Имени, как будто [бы], разделились, ведь буква хэй отделилась от буквы вав в Имени АВАЯ (יהוה). И из-за того, что они разделились, что написано? «Я онемел в безмолвии». Потому что буква вав удалилась от буквы хэй, голоса не стало, и тогда речь онемела. Пояснение: ЗА — это тайна буквы вав Имени АВАЯ, и он называется «голосом». А Нуква — это нижняя хэй Имени АВАЯ, и она называется «речью». И так как Нуква, представляющая собой букву хэй, отделилась от буквы вав, она осталась словно речь без голоса, и потому Писание говорит о времени изгнания: «Я онемел в безмолвии».

Пункт 443

«И потому она лежит и так далее» — и потому она лежит в прахе изгнания весь тот день буквы хэй. И что это за день? Это пятое тысячелетие. И хотя она ушла в изгнание еще до наступления пятого тысячелетия, которое представляет собой тайну буквы хэй (ведь Храм был разрушен в четвертом тысячелетии), тем не менее, поскольку оно не было полной тысячей лет, мы не берем его в расчет, как сказано выше.

Пункт 444

«А когда придет шестое тысячелетие и так далее» — и когда придет шестое тысячелетие, представляющее собой тайну буквы вав, то есть Есод, являющийся наполнением буквы вав, то есть ЗА, тогда буква вав поднимет букву хэй, то есть Нукву, во время «шесть раз по десять». И буква вав восходит к букве йод Имени АВАЯ, то есть к Хохме, а затем буква вав нисходит и изливает [свет] в букву хэй.

Пояснение. Когда ЗА на постоянной основе получит совершенный свет разума (мохин) от свойства Хохма и передаст его Нукве, тогда и наступит избавление. Ведь ЗА — это тайна буквы вав Имени АВАЯ, названной так по шести его сфирот ХАГАТ НЕХИ, которым недостает трех первых сфирот (ГАР), то есть КАХАБ. И даже когда он обретает мохин де-ГАР, ему по-прежнему недостает КАХАБ: просто его ХАГАТ поднимаются, облачают КАХАБ и становятся сфирот ХАБАД (как сказано выше, в части «Берешит 1», на странице 120, со слов «Эцбаан»), но подлинным ГАР они всё же не равны. В этом смысл сказанного в Зоаре: «Голова Царя устроена в Хеседе и Гвуре». Получается, что даже когда у него есть ГАР, у него нет ничего сверх шести концов (ВАК). Однако считается, что каждый из шести его концов обрел ГАР, и таков тайный смысл числа шестьдесят: в каждом из его концов различается свой ГАР. Ты ведь уже знаешь, что есть четыре уровня мохин, называемые руах, нешама, хая и ехида: мохин уровня ЗА называются руах; мохин от Бины называются нешама; мохин от Хохмы называются хая; мохин от Кетера называются ехида. И точно так же в каждом из этих четырех уровней содержатся все четыре указанных уровня мохин. Что касается чисел: мохин уровня руах соответствуют десяткам, то есть шестидесяти, поскольку сфирот ЗА пребывают в тайне десятков; мохин уровня нешама соответствуют сотням, то есть шестистам, поскольку сфирот Бины пребывают в тайне сотен; а мохин уровня хая соответствуют тысячам, то есть шести тысячам.

И в этом смысл слов: «буква вав поднимет букву хэй в пору: шесть раз по десять». То есть ЗА, называемый буквой вав, поднимет букву хэй, то есть Нукву, в то время, когда он постоянно будет обладать мохин де-ГАР, которые определяются как «шесть раз по десять»: каждый его конец обретает ГАР и становится десяткой, хотя по своей сути эти сфирот — лишь ХАГАТ НЕХИ, которым недостает ГАР, как сказано выше. И это происходит лишь тогда, когда «буква вав поднимается к букве йод»: когда буква вав, то есть ЗА, получает мохин от буквы йод Имени АВАЯ, то есть от Хохмы, чьи сфирот исчисляются тысячами, и тогда получается число шесть тысяч. То есть каждый конец из шести его концов обретает уровень Хохмы, равный тысяче. И тогда «буква вав спускается к букве хэй»: он передает этот мохин де-Хохма букве хэй, то есть Нукве, и поднимает ее из праха изгнания.

Однако нет необходимости во всех полных шести тысячах лет, потому что сама Хохма тоже подразделяется на уровни НАРАНХАЙ. И когда он обретает уровень нешама от Хохмы, представляющий собой тайну числа шестьсот в шестом тысячелетии, тотчас отворятся врата мудрости, как будет сказано далее.

Пункт 445

«Завершилась буква вав внутри десяти и так далее» — когда буква вав, представляющая собой ЗА, завершается от десяти шесть раз, что означает ГАР де-руах, обретаемый каждым концом из ВАК, — а теперь, в шестом тысячелетии, являющемся тайной Хохмы, это уровень руах де-Хохма, как сказано выше, — тогда их число равно шестидесяти, чтобы поднять Нукву из праха. И в каждые шестьдесят лет шестого тысячелетия буква хэй укрепляется и поднимается по своим ступеням, чтобы набраться сил. А в шестисотом году шестого тысячелетия, то есть когда каждый конец обретает мохин от Бины, чьи сфирот исчисляются сотнями, что составляет шестьсот, как сказано выше, — теперь это уровень нешама де-Хохма, то есть Бина де-Хохма, — распахнутся врата мудрости наверху и источники мудрости внизу. ГАР де-Бина считаются вратами мудрости, а ЗАТ де-Бина — источниками мудрости. И тогда мир приготовится к тому, чтобы вступить в седьмое тысячелетие, являющееся тайной совершенства самой Малхут в тайне Шаббата. Подобно человеку, который готовит себя в шестой день при заходе солнца, чтобы вступить в Шаббат, — точно так же и здесь. И знак тебе: «В шестисотый год жизни Ноаха… разверзлись все источники великой бездны» (Берешит 7:11).

Пункт 446

«Сказал ему рабби Йоси и так далее» — сказал ему рабби Йоси: ведь это куда дольше по времени, чем сказали товарищи, утверждавшие, что изгнание Кнесет Исраэль продлится лишь один день и не более, как написано: «Он сделал меня опустошенной, весь день изнемогающей» (Эйха 1:13), то есть в тайне дня Творца, который равен тысяче лет, как сказано выше. Ответил ему [рабби Йегуда]: так я учил от моего отца в тайне букв святого Имени АВАЯ, в днях лет мира и в днях творения, и всё это — одна тайна.

Пункт 447

«И тогда радуга появится и так далее» — и тогда радуга будет видна в облаках в сияющих цветах, подобно женщине, украшающей себя для мужа. Ведь радуга — это тайна Нуквы (как сказано выше, в главе «Ноах», на странице 95, со слов «Май»), о которой написано: «и Я увижу ее, чтобы помнить вечный завет». И это уже объясняли, и толкование прекрасно; однако «и Я увижу ее» означает: в сияющих цветах, как подобает. Пояснение: до избавления в радуге есть лишь три цвета — белый, красный и зеленый, представляющие собой тайну букв йод-хэй-вав (יה״ו), а ее собственное свойство там отсутствует (как сказано выше, в недельной главе «Ноах», на странице 95, со слов «Перуш», см. там). Но во время избавления в радуге будут светить все четыре цвета, потому что и ее собственное свойство будет светить наравне с тремя цветами ЗА, в тайне стиха: «И будет свет луны как свет солнца» (Йешаяу 30:26).

Пункт 448

«И тогда помнить и так далее» — и тогда сказано: «чтобы помнить вечный завет». Что такое «вечный завет»? Это Кнесет Исраэль, то есть Нуква, являющаяся заветом, как сказано: «и будет знамением завета…».

Пункт 449

«Когда пробудится буква вав и так далее» — когда буква вав, то есть ЗА, устремится к букве хэй, то есть к Нукве, тогда явятся в мире высшие знамения, и потомкам Реувена предстоит вести войны по всему миру. А Кнесет Исраэль Творец поднимет из праха изгнания и вспомнит о ней.

Пункт 450

«И пребудет Святой, благословен Он, и так далее» — и Творец пребудет с нею в изгнании в шестом тысячелетии по счету слова вав (וי״ו). А именно: умножает букву вав (ו = 6) на ее наполнение, то есть на букву йод (י = 10), а затем наполнением йод (י) умножает букву вав (ו), вот так: шесть раз по наполнению йод дает для буквы вав шестьдесят; десять раз по [букве] вав, равной шестидесяти, дает для буквы вав шестьсот — то есть шестьсот лет в шестом тысячелетии. И тогда поднимется и будет помянут мир, то есть Нуква, для свершения отмщения, и тот, кто был унижен, возвысится.

Пункт 451

«Сказал ему рабби Йоси и так далее» — сказал ему рабби Йоси: прекрасно ты сказал, ведь ты объяснил всё в тайне букв Имени АВАЯ, и нам не следует вызывать иные подсчеты и сроки, которые не основаны на тайне букв. Ведь в книге рабби Йейвы Савы мы находим рассуждение, подобное твоему расчету, где написано: «Тогда земля восполнит свои субботы» (Ваикра 26:34). И это тайна буквы вав: то есть это благоволение откроется земле, представляющей собой Нукву, не иначе как в тайне совершенства буквы вав, как объяснил рабби Йегуда. Ведь написано: «И вспомню Я завет Мой с Яаковом» (Ваикра 26:42) — с буквой вав (ו), и это двойное «вав» (וו), поскольку при произнесении названия буквы вав слышится еще одна буква вав внутри нее. Первая буква вав указывает на Яакова, то есть на Тиферет, а вторая буква вав указывает на Есод де-ЗА, представляющий собой тайну упомянутой буквы вав в имени Яаков, и «всё как одно»: то есть в имени Яаков, написанном с буквой вав, пребывают Тиферет и Есод, являющиеся единым целым. И потому Писание говорит: «вспомню», а затем «и о земле вспомню» — то есть о Кнесет Исраэль, представляющей собой Нукву. Пояснение: ведь прежде написано: «И вспомню Я завет Мой с Яаковом, и завет Мой с Ицхаком, и завет Мой с Авраамом вспомню», и было бы достаточно завершить словами: «и о земле вспомню». Зачем же завершать: «вспомню, и о земле вспомню»? Это учит нас тому, что сначала ЗА должен сам обрести свое совершенство, являющееся тайной буквы вав и тайной Авраама, Ицхака и Яакова, — и потому о нем особо сказано «вспомню», а затем уже «и о земле вспомню». Ведь буква вав поднимет букву хэй, и тогда буква хэй тоже обретет свое совершенство. Слово «восполнит» (тирцэ) означает, что земля примирится со Святым, благословен Он, и Он поднимет ее. То есть словно буква тав (ת) в слове тирцэ (תִּרְצֶה) была огласована знаком цере, а буква рэйш (ר) — знаком камац (что дает прочтение терацэ, תֵּרָצֶה). Ведь нельзя истолковывать это как желание в самой Нукве, поскольку дело зависит не от ее желания, а от желания ЗА (на этом заканчиваются слова рабби Йейвы Савы).

Пункт 452

«Но один день и так далее» — однако «один день», о котором сказали товарищи относительно времени изгнания, — несомненно, всё это сокрыто пред Творцом, и всё находится и раскрывается в тайне букв святого Имени. Ведь тайну изгнания, представляющую собой сокрытие, раскрыл нам в этих буквах рабби Йейса (а именно, что буква хэй отделилась от буквы вав, как сказано выше, в пункте 442), и теперь в этих же буквах раскрылась тайна избавления — то есть что оно зависит от совершенства буквы вав Имени АВАЯ.

Пункт 453

«Сказал ему: приди и узри, что даже и так далее» — сказал ему: приди и узри, что даже когда Сара была помянута, она была помянута не от самой этой ступени памятования, являющейся Нуквой, нижней хэй Имени АВАЯ, а в тайне буквы вав. Ведь написано: «И [буква вав] Г-сподь вспомнил о Саре», а слово «и Г-сподь» указывает на Него и Его суд: «Он» — это тайна ЗА, тайна буквы вав, а «Его суд» — это Нуква. Выходит, что даже памятование о Саре исходило от буквы вав Имени АВАЯ. Потому что всё пребывает в тайне буквы вав, и в ней включено всё — то есть всё скрыто в букве вав, и в ней всё раскрывается, ибо всё становится явным благодаря совершенству буквы вав. Ведь всякая скрытая вещь раскрывает всё сокрытое, и не может то, что открыто, прийти и раскрыть сокрытое. Пояснение: человек сотворен во всем зле и низости. Как написано: «диким осленком рождается человек» (Иов 11:12), и все келим в его теле, то есть чувства, свойства характера и тем более мысль, служат ему весь день лишь для зла и ничтожества.

Но тот, кто удостоился слияния (двекут) с Творцом, благословен Он, — Творец не творит для него других келим взамен прежних, которые были бы достойны и пригодны принять предназначенное ему вечное духовное изобилие (шефа). Напротив: те самые низменные келим, чье применение до сих пор было дурным и отвратительным, обращаются и становятся для него сосудами получения всего вечного блаженства и нежности. Более того: всякое кли, чьи изъяны были наибольшими, становится теперь самым важным, то есть мера его раскрытия — наибольшая; настолько, что если бы в его теле было какое-то кли вовсе без изъяна, оно стало бы теперь словно лишняя вещь, ни для чего ему не служащая. Подобно деревянным или глиняным сосудам: чем больше в них углубление, то есть выемка, тем больше их вместимость и ценность. И мы уже говорили об этом выше (в «Предисловии к Книге Зоар», на странице 122, со слов «Перуш», см. там). Точно так же происходит и в высших мирах: никакое раскрытие не изливается в мир иначе как через скрытые свойства; и в какой мере ступень обладает скрытостью, в такой же мере она передает миру раскрытия, а если в ней нет скрытости, она ничего не сможет излить. Как постановил святой АРИ в шаббатних песнопениях: «в сокрытых речениях откроете слова». И в этом смысл сказанного: «ведь всякая скрытая вещь раскрывает всё сокрытое». Это тайна буквы вав Имени АВАЯ, представляющей собой ЗА, чей мохин всегда пребывает в свойстве скрытых хасадим, скрытых от свечения Хохмы (как сказано выше, в части «Берешит 1», на странице 252, со слов «Ве-раза»); и потому ему суждено раскрыть полное избавление в тайне того, что «буква вав поднимет букву хэй», как сказано выше. Ведь какова мера сокрытия и покрова в нем, такова будет в будущем и мера его раскрытия, как сказано выше.

Но «не может то, что открыто, прийти и раскрыть сокрытое» — то есть это тайна нижней хэй в Имени АВАЯ, являющейся тайной Нуквы, в которой хасадим раскрыты, и всякое раскрытие Хохмы в мирах исходит лишь от нее (как сказано выше, в части «Берешит 1», на странице 252, со слов «Ве-раза»); а поскольку в ней нет сокрытия, она не может раскрыть то, что сокрыто, то есть избавление. И хотя, кроме этого, в Нукве тоже есть сокрытия, всё же их недостаточно для столь великого раскрытия, как полное избавление, ведь величию раскрытия обязательно должна соответствовать мера сокрытия, как сказано выше.

Пункт 454

«Сказал рабби Йоси и так далее» — рабби Йоси сказал: как долго нам еще предстоит тянуться в изгнании до того времени! Однако превыше всего Творец поставил избавление в зависимость от того, совершат ли они тшуву: удостоятся ли они избавления или не удостоятся — то есть совершат ли тшуву или не сделают тшуву. Как сказано в этом стихе: «Я, Г-сподь, в назначенное время ускорю это». Удостоятся — если совершат тшуву, «ускорю это»; не удостоятся — если не совершат тшуву, «в назначенное время».

Пункт 455

«Пошли; пока и так далее» — они пошли. И пока они шли, сказал рабби Йоси: я вспомнил сейчас, что на этом месте я однажды сидел с моим отцом, и он сказал мне: «Сын мой, когда твои годы достигнут шестидесяти лет, суждено тебе найти на этом месте сокровище высшей мудрости». И вот я уже удостоился этих дней, но всё еще ничего не нашел, и не знаю: может быть, эти новые мысли, которые я высказал, и есть та мудрость, о которой он сказал, что я найду ее?

Пункт 456

«И он сказал мне: когда и так далее» — и сказал он мне: когда огненные удары поразят ладони твоих рук, мудрость будет утрачена тобою. Сказал я ему: «Отец мой, откуда ты это знаешь?» Он ответил мне: «По этим двум птицам, пролетевшим над твоей головой, я знаю это».

Пункт 457

«Между тем отошел и так далее» — тем временем рабби Йоси отделился от рабби Йегуды, вошел внутрь некоей пещеры и нашел книгу, которая была вложена в расщелину в скале в глубине пещеры; он взял ее и вышел с ней.

Пункт 458

«Когда он открыл и так далее» — едва он открыл книгу, как увидел семьдесят два буквенных начертания, которые были переданы Адаму а-Ришону, и с их помощью тот знал всю мудрость святых высших сил, и всех тех клипот, что позади мельничных жерновов, которые обращаются позади завесы, скрывающей высшие света, и всё, чему суждено прийти в мир, вплоть до того дня, когда поднимется облако на западе и помрачит мир. Нецах и Ход называются «мельничными жерновами» — верхним и нижним жерновом, ведь они перемалывают манну для праведников, то есть для Есода и Малхут, называемых Цадик и Цедек. И напротив обоих есть клипот, однако главный оплот клипот — напротив Хода, который называется «нижним жерновом». И об этом сказано: «и всех тех, кто позади мельничных жерновов». Однако место их пребывания — не в Ацилуте, ведь о нем сказано: «не приживается у Тебя зло» (Теилим 5:5), — а стоят они позади завесы, то есть под Парсой, находящейся под Ацилутом и разделяющей Ацилут и БЕА, так что они находятся в БЕА.

Пункт 459

«Позвал рабби Йегуду и так далее» — он позвал рабби Йегуду, и они принялись изучать эту книгу. Не успели они прочесть две или три страницы книги, как уже созерцали высшую мудрость. Едва они дошли до изучения сокрытого в книге и заговорили друг с другом, как вырвалось пламя огня и бурный вихрь, ударил по их рукам, и книга пропала у них.

«Заплакал рабби Йоси и так далее» — заплакал рабби Йоси и сказал: «Быть может, есть на нас прегрешение или мы недостойны знать это?»

Пункт 460

«Когда они пришли и так далее» — когда они предстали перед рабби Шимоном и рассказали ему о случившемся, он спросил их: «Быть может, вы занимались сроком прихода Машиаха, [заключенным] в этих буквах?» Они ответили: «Мы не знаем, потому что всё забыли».

«Сказал им рабби Шимон и так далее» — сказал им рабби Шимон: нет на то воли Творца, чтобы это раскрылось миру сверх меры. А когда приблизится время к дням Машиаха, даже младенцы в мире будут находить тайны мудрости и узнавать по ним сроки и расчеты избавления, и в то время оно раскроется всем. И об этом написано: «Ибо тогда Я изменю язык народов…» (Цфанья 3:9). Что означает «тогда»? Именно тогда, когда Кнесет Исраэль поднимется из праха и Творец поднимет ее, — тогда: «Я вложу в уста народов…».

Пункт 461

«Приди и узри: хотя и так далее» — приди и узри: хотя об Аврааме написано: «И двинулся Аврам, продолжая идти к югу», и все его странствия были в сторону юга, то есть вправо, к свойству Хесед, с которым он связал себя, — всё же он не взошел на свое место как подобает, пока не родился Ицхак. Едва родился Ицхак, он взошел на свое место — к северу, в левую сторону, и Авраам соединился с ним, и они связались друг с другом: ведь благодаря их соединению и

взаимовключению друг в друга оба они обрели совершенство.

Пункт 462

«Поэтому он и так далее» — поэтому Авраам назвал его Ицхаком, а не иначе, чтобы соединить этим воду с огнем: свойство Авраама, являющееся водой, со свойством Ицхака, являющимся огнем. Ведь написано: «И нарек Авраам имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему Сара, — Ицхак». И спрашивает: почему Писание подчеркивает слова «родившемуся у него»? И отвечает: огонь от воды. Пояснение: это сказано для того, чтобы научить нас, что Ицхак, представляющий собой огонь, родился от Авраама, представляющего собой воду, и потому они включились друг в друга.