Статья 1: «И явился ему Г-сподь»

Пункт 1

«Рабби Хия начал: "Показались цветы..." и т. д.» — Рабби Хия начал со стиха: «Показались цветы на земле, время пения...» и т. д. Слова «показались цветы на земле» означают: когда Творец сотворил мир, Он наделил землю всей подобающей ей силой, и всё уже было в земле. Однако она не производила плодов в мире, пока не был сотворен человек. Но как только человек был сотворен, всё раскрылось в мире, ведь земля явила свои плоды и силы, вложенные в нее. И тогда исполнились слова: «Цветы показались на земле».

Пункт 2

«Подобно этому...» и т. д. — Подобно этому, и небеса не давали сил земле, пока не пришел человек. Об этом сказано: «И всякого полевого кустарника еще не было на земле... ведь не посылал дождя...» и т. д. — все эти порождения были скрыты в ней и не раскрывались, а небеса сдерживали себя и не изливали дождя на землю, потому что «не было человека...» и т. д., то есть он еще не существовал и не был сотворен, и всё задерживалось в своем проявлении по его причине.

«Когда же человек явился...» и т. д. — Как только человек появился, тотчас «показались цветы на земле», и все силы, что были сокрыты, раскрылись и были даны ей.

Пункт 3

«Время пения настало...» и т. д. — Это означает, что установился порядок песен и восхвалений, чтобы воспевать перед Творцом, чего не было до сотворения человека. «И голос горлицы слышен в стране нашей» — это речь Творца, которой не существовало в мире до сотворения человека. Как только появился человек — появилось всё.

Пункт 4

«После того как согрешил...» и т. д. — После того как [человек] согрешил, всё удалилось из мира, и земля подверглась проклятию. Об этом сказано: «Проклята земля из-за тебя...» и т. д. И написано: «Когда будешь возделывать землю...» и т. д. И написано: «И терн, и волчцы произрастит она тебе».

Пункт 5

«Пришел Ноах...» и т. д. — Пришел в мир Ноах и изготовил для мира топоры и плуги, то есть орудия для обработки земли. Поэтому о нем и написано: «Этот утешит нас в трудах наших и в скорби рук наших...» (Берешит 5:29) и т. д., ведь он дал нам орудия, и мы избавились от скорби рук наших, которая была у нас до тех пор. А затем: «И выпил он вина, и опьянел, и обнажился внутри своего шатра». А после этого пришли жители мира и согрешили перед Творцом, и силы земли вновь удалились, как вначале, — то есть все исправления Ноаха аннулировались. И так оставалось до тех пор, пока не пришел Авраам.

Пункт 6

«Как только пришел Авраам...» и т. д. — Как только пришел Авраам, тотчас «показались цветы на земле», что означает: исправились и раскрылись все силы земли. «Время пения настало» — это было в тот час, когда Творец повелел ему совершить обрезание. Слово замир (זָמִיר) означает «отсечение», то есть отсечение крайней плоти. Когда же настало то время, когда союз утвердился в Аврааме — то есть когда он был обрезан, — тогда исполнился на нем весь этот стих: «Показались цветы...» и т. д., и укрепился мир, и речь Творца открылась ему явным образом. Об этом и сказано: «И явился ему Г-сподь» — после того как он был обрезан.

Пункт 7

«Рабби Элазар начал...» и т. д. — Рабби Элазар отнес толкование всего этого стиха ко времени после обрезания Авраама. Ведь до того как он был обрезан, Творец говорил с ним только с нижней ступени, которая называется махзе (видение). То есть с Нуквы, когда она пребывала еще в свечении левой линии, как сказано: «После этих событий... было слово Г-спода к Авраму в видении...» (Берешит 15:1) и т. д. А высшие ступени не соединялись с этой ступенью — то есть ступени ЗА не соединялись с Нуквой. Но как только он был обрезан, тотчас «показались цветы на земле» — это те нижние ступени, которые нижняя ступень, именуемая махзе, произвела и исправила, чтобы с ней могли соединиться все высшие ступени.

Разъяснение. Подобно тому как две линии, правая и левая в ИШСУТ, не соединяются в соударении (зивуге) и не включаются друг в друга иначе как посредством уровня милостей (хасадим), выходящего на МАН де-ЗА, который решает между ними и объединяет их друг с другом, — так же и ЗОН: после того как они поднялись в ИШСУТ, чтобы получить от них свет разума (мохин), ЗА становится там правой линией, а Нуква — левой линией. И они отделены друг от друга, как обычно разделены две линии, правая и левая, пока к ним не поднимается МАН благодаря душам (нешамот) праведников, и на этот МАН праведников не выходит уровень хасадим, соединяющий ЗА и Нукву в зивуге. Мы подробно объяснили это выше (Берешит 1, стр. 152, пункт 171, с леммы «Разъяснение», см. там).

А в то время, когда ЗОН отделены друг от друга, Нуква называется именем махзе (מַחֲזֶה), ведь арамейский перевод слова реия — «видение» (רְאִיָּה) — это махзе (מַחֲזֶה). А арамейское переводное слово, приведенное в Писании, указывает, как известно, на мохин обратной стороны (мохин де-ахораим). И этот мохин левой линии в Нукве до зивуга с ЗА представляет собой мохин де-ахораим.

И об этом сказано: «до того как он был обрезан» — то есть прежде чем Авраам поднял МАН к ЗОН посредством заповеди обрезания, — «[Творец] говорил с ним только с нижней ступени», то есть с Нуквы; а высшие ступени, представляющие собой ступени ЗА, «не пребывали на этой ступени». Это означает, что ЗА не находился в зивуге с Нуквой, но они были отделены друг от друга, поскольку ЗА пребывал в свойстве правой линии, а Нуква — в левой линии, как сказано выше. А правая и левая линии находятся в споре между собой.

«Когда же он был обрезан» — то есть поднял МАН через заповедь обрезания, — «тотчас показались цветы на земле»: это свойства экрана (масаха), на которых совершается ударное соединение (зивуг де-акаа), производящее уровень хасадим в качестве средней линии, которая разрешает спор и объединяет две линии, правую и левую, друг с другом. И эти свойства экрана называются «цветами», которые «показались на земле», то есть в Нукве, силой МАН от заповеди обрезания.

И об этом поясняется: «это нижние ступени» — то есть силы экрана, — «которые произвела и приготовила эта нижняя ступень»: эти силы вышли и раскрылись в Нукве, и она исправила себя с их помощью, по тайне экрана, исправленного для зивуга, чтобы вывести уровень хасадим, соединяющий ее с ЗОН (и см. выше, недельная глава Лех Леха, стр. 94, пункт 273).

Пункт 8

«Время отсечения настало...» и т. д. — То есть пришло время отсечения дурных ветвей — ветвей крайней плоти, ведь эта скорлупа (клипа) властвовала до того, как он был обрезан, действуя по тайне стиха: «И клеветник разлучает друзей» (Мишлей 16:28).

«И голос горлицы слышен в стране нашей» — это голос, выходящий из той, что сокровеннее всех. «Голос» означает ЗА. «Сокровенная из всех» — это Има, из которой ЗА выделен [из Источника] и исходит. И этот голос — ЗА — слышен в нашей стране, то есть в Нукве. Это значит, что ЗА соединился в зивуге с Нуквой благодаря МАН от заповеди обрезания, как сказано выше.

И это «голос, который оформляет речение для речи» — то есть в нем заложено артикулированное деление речи, и он приводит ее к совершенству. Разъяснение: ЗА называется «голосом», а Нуква называется «речью»; и [Зоар] говорит, что ЗА исправляет Нукву и наделяет ее полным совершенством.

Пункт 9

«Приди и узри: пока не...» и т. д. — Приди и узри: пока Авраам не был обрезан, над ним пребывала лишь та ступень, как мы уже говорили, — то есть ступень Нуквы в то время, когда она называется махзе. Но после того как он был обрезан, что написано? «И явился ему Г-сподь» — и не сказано кому, ведь не написано: «И явился Г-сподь Авраму». И [Зоар] отвечает: если бы было написано «Авраму», то какое превосходство было бы здесь по сравнению с тем, что было вначале, до обрезания, когда тоже было написано: «И явился Г-сподь Авраму» (Берешит 12:7)?

Пункт 10

«Но это сокровенная тайна...» и т. д. — Это сокровенная тайна. Смысл слов «И явился ему Г-сподь» в том, что Он явился той ступени, которая говорила с ним. То есть ЗА, представляющий собой АВАЯ (יהוה), явился ей — Нукве. Этого не было прежде, до обрезания, когда она была отделена от ЗА. А теперь раскрылся голос — то есть ЗА — и соединился с речью — Нуквой, — в то время когда говорил с Авраамом. То есть Авраам получал теперь от зивуга ЗОН и служил колесницей (меркавой) для них обоих. И потому здесь написано «И явился ему Г-сподь», где имя АВАЯ указывает на зивуг ЗОН вместе.

Пункт 11

«А он сидел у входа в шатер...» и т. д. — Сказано «и он», но не раскрывается, кто именно сидит. И [Зоар] отвечает: Писание раскрывает здесь мудрость, намекая на то, что все ступени пребывали на этой нижней ступени после того, как Авраам был обрезан. И смысл стиха таков: «и он» — то есть Нуква — «сидел у входа в шатер»: она стала входом для всех ступеней. А слово «шатер» (а-оэль, הָאֹהֶל) происходит от того же корня, что и в выражении бе-ило неро — «когда сиял светильник Его» (בְּהִלּוֹ נֵרוֹ, Иов 29:3). Приди и узри: «И явился ему Г-сподь» — это тайна того, что голос, то есть ЗА, стал слышен и соединился с речью, то есть Малхут, и открылся в ней.

Пункт 12

«И Он сидел у входа в шатер...» и т. д. — «И Он» — это Высший мир, то есть Има, готовая светить над ней — над Нуквой, называемой «входом в шатер», поскольку она стала входом для светов. «Во время зноя дневного» означает, что воссияла правая линия — Хесед, ступень, к которой прилепился Авраам. Другое объяснение: «во время зноя дневного» — в тот час, когда ступень приблизилась к ступени в стремлении друг к другу, то есть от ЗА к Нукве; тогда о них сказано: «во время зноя дневного».

Пункт 13

«И явился ему...» и т. д. — Сказал рабби Аба: до того как Авраам был обрезан, он был закрыт — то есть не мог получать высшие света. Но как только он был обрезан, открылось всё: все света открылись ему, так как он освободился от своей закрытости, и Шхина пребывала на нем во всей полноте, как подобает. Приди и узри: написано «А он сидел у входа в шатер». «И Он» — это Высший мир, Бина, пребывающая над нижним миром, то есть Нуквой. И [Зоар] спрашивает: когда же Бина пребывает над Нуквой? И отвечает, что именно об этом завершение стиха: «во время зноя дневного» — в тот час, когда стремление некоего праведника, то есть Есод де-ЗА, обращено к тому, чтобы пребывать в нем, в нижнем мире, то есть в Нукве. Это значит: в то время, когда совершается зивуг ЗОН, мохин Бины пребывают в Нукве.

Пункт 14

«Тотчас: "И поднял он глаза свои..."» и т. д. — Тотчас после того, как совершился зивуг ЗОН, сказано: «И поднял он глаза свои, и увидел: вот три мужа стоят подле него». И [Зоар] спрашивает: кто же эти три мужа? И говорит, что это Авраам, Ицхак и Яаков — то есть Хесед, Гвура, Тиферет де-ЗА, называемые Авраамом, Ицхаком и Яаковом. Он увидел их стоящими над ней, над той ступенью, то есть Нуквой, от которых она питается и насыщается.

Пункт 15

«Тогда: "И увидел..."» и т. д. — Тогда: «И увидел, и побежал навстречу им», ведь стремление нижней ступени, то есть Нуквы, — соединиться с ними, с ХАГАТ, и радость ее в том, чтобы следовать за ними. И согласно этому слова «и увидел, и побежал» относятся к Нукве, которая желала соединиться с ними. «И поклонился до земли» — чтобы сделаться и быть приготовленной как престол для них. То есть Нуква становится престолом для этих ХАГАТ де-ЗА, чтобы они пребывали на ней, подобно человеку, сидящему на престоле.

Пункт 16

«Приди и узри: сделал Святой, благословен Он...» и т. д. — Приди и узри: Святой, благословен Он, сделал царя Давида, представляющего собой тайну Нуквы, одной из опор Высшего престола, подобно праотцам. Разъяснение: Высший престол — это тайна Бины. Праотцы — это тайна ХАГАТ, являющихся тремя опорами этого Престола; и ЗА исправил Нукву, именуемую царем Давидом, чтобы она стала четвертой опорой этого Престола. И тем самым Нуква оказывается на одной ступени с праотцами, то есть с ХАГАТ, поскольку она была устроена опорой Престола так же, как и они (и см. выше, Берешит 1, стр. 110, пункт 117, с леммы «И эти»).

«И хотя она — престол...» и т. д. — [Зоар] спрашивает: ведь она служит престолом для праотцев, как сказано выше; как же тогда говорится, что она устроена на одной ступени с праотцами, чтобы завершить собой четыре опоры Престола? И отвечает: это происходит только во время, когда она соединена с ними, становясь одной из опор, устроенных в Высшем престоле. И ради этого царь Давид принял царскую власть над Исраэлем в Хевроне на семь лет, чтобы соединиться с ними — с ХАГАТ. И это уже было разъяснено (в недельной главе Лех Леха, стр. 79, пункт 65 в «Суламе»), где сказано, что Давид не мог принять царство иначе как соединившись сначала с праотцами, которые покоятся в Хевроне.

Разъяснение. Вначале Нуква строится по тайне «двух великих светил», то есть равной по высоте с ЗА позади него, и тогда они оба пользуются одним венцом, который есть Бина: ЗА получает правую ее сторону, а Нуква — левую ее сторону. И тогда ЗОН считаются четырьмя опорами ее, а она называется Высшим престолом: ХАГАТ де-ЗА — это три опоры Престола, а Нуква — четвертая опора. Таким образом, они оба равны друг другу.

Однако этот мохин считается для Нуквы лишь мохин де-ахораим; и чтобы выстроиться в мохин лицевой стороны (мохин де-паним), она уменьшается по тайне «малого светила», и тогда способна получить от ЗА мохин де-паним. И с этой точки зрения она становится престолом для ЗА снизу от него.

И всё это уже было подробно разъяснено выше (Берешит 1, стр. 104, с пункта 111 по пункт 118), и незачем повторяться. Таким образом, у Нуквы есть два состояния: сначала — равная по высоте с ЗА, а затем она уменьшается и становится меньше него.

И об этом сказано: «И хотя она — престол для них» — то есть во время мохин де-паним она меньше него и рассматривается как престол для ХАГАТ де-ЗА. «Однако во время, когда она соединяется с ними, она — одна из опор, установленных в Высшем престоле» — то есть во время мохин де-ахораим, когда она соединилась с ХАГАТ де-ЗА на равной высоте, она служит одной из опор, установленных в Высшем престоле, наравне с ХАГАТ де-ЗА. Ведь они оба пользуются тогда на равных правах Высшим престолом, который есть Бина. Также там было разъяснено, что если бы Нуква прежде не получила мохин де-ахораим по тайне «двух великих светил», она не смогла бы затем получить мохин де-паним (см. там).

И об этом сказано: «И ради этого царь Давид принял царскую власть в Хевроне на семь лет, чтобы соединиться с ними». Ведь царство в Хевроне — это тайна мохин де-ахораим, а царство над всем Исраэлем — это мохин де-паним. И если бы царь Давид не принял сначала царство в Хевроне, представляющее собой мохин де-ахораим, он вообще не был бы достоин принять царство над всем Исраэлем, являющееся мохин де-паним.

И об этом было сказано выше (в недельной главе Лех Леха, лист 79б, стр. 26, пункт 65 в «Суламе»): «Давид не мог принять царство иначе как соединившись с праотцами», то есть с ХАГАТ, «которые в Хевроне». То есть [Нуква] должна сначала соединиться на равной высоте с ХАГАТ со спины, а без этого [Давид] не мог бы получить совершенное царство, представляющее собой мохин де-паним.

Пункт 17

«И явился ему Г-сподь в дубраве Мамре...» и т. д. — [Зоар] спрашивает: почему именно в дубраве Мамре, а не в другом месте? И отвечает: потому что Мамре дал ему совет относительно завета его обрезания. Ведь в тот час, когда Творец повелел Аврааму совершить себе обрезание, Авраам пошел посоветоваться со своими товарищами. Сказал ему Анер: «Тебе уже больше девяноста лет, и ты станешь мучить себя?»

Пункт 18

«Сказал ему Мамре: "Помнишь ли..."» и т. д. — Сказал ему Мамре: «Вспомни тот день, когда халдеи бросили тебя в огненную печь. И тот голод, что постиг мир, о котором написано: «И был голод на земле, и сошел Аврам в Египет». И тех царей, за которыми погнались твои люди, и ты разбил их. И Творец спас тебя от всех них, и никто не смог причинить тебе зла. Встань и исполни заповедь своего Владыки!» Сказал Творец Мамре: «Мамре, ты дал ему совет об обрезании; клянусь жизнью твоей, Я откроюсь ему только в твоем чертоге!» И об этом написано: «В дубраве Мамре».