Глава 23 из 36 · 15 мин
Статья 23: И сказал: «Она сестра моя»
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 342
«И двинулся оттуда Авраам в землю Негев» — все его переходы были направлены в южную сторону, то есть к Хеседу, больше, чем в любую другую сторону. Ведь он делал это с мудростью, чтобы прилепиться к югу, который и есть Хесед.
Пункт 343
«И сказал Авраам о Саре, жене своей: "Она сестра моя" и т. д.» — мы учили: не следует человеку полагаться на чудо. И если Творец совершает однажды чудо для человека, тому не следует полагаться на чудо в другой раз, поскольку не во всякий час случается чудо.
Пункт 344
«Если же человек сам идет и т. д.» — если человек сам идет туда, где опасность очевидна, тем самым аннулируются все его заслуги, совершенные прежде, и это уже разъясняли, как сказано: «Недостоин я всех милостей и всей истины...» (Берешит 32:11). Исходя из этого [Зоар] спрашивает: почему же Авраам, поднявшись из Египта и спасшись один раз, теперь снова подверг себя беде, как вначале, и вновь сказал: «Она сестра моя»?
Пункт 345
«Однако Авраам и т. д.» — [Зоар] отвечает: Авраам вовсе не полагался на себя. Он видел, что Шхина постоянно пребывает в жилище Сары и не отходит оттуда; и раз Шхина находилась там, Авраам положился на нее и сказал: «Она сестра моя». Как написано: «Скажи мудрости: "Ты сестра моя"» (Мишлей 7:4), что указывает на Шхину, называемую Хохмой. И потому он сказал: «Она сестра моя».
Пункт 346
«И пришел Б-г к Авимелеху и т. д.» — [Зоар] спрашивает: разве приходит Творец к злодеям, как написано: «И пришел Б-г к Бильаму» (Бемидбар 22:9), «И пришел Б-г к Лавану» (Берешит 31:24), ведь они были злодеями? И отвечает: нет, это был назначенный вестник — посланник, поставленный над ними, ведь у каждого народа есть свой ангел-покровитель на небесах. Дело в том, что все ангелы, когда исполняют поручение Творца, принимают это имя — ЭЛОКИМ, поскольку приходят со стороны суда, а имя ЭЛОКИМ указывает на суды (диним). И потому написано: «И пришел Б-г к Авимелеху ночью во сне...» (Берешит 20:3) — то есть лишь ангел, поставленный над его народом, а не Сам Творец.
Пункт 347
«Рабби Шимон открыл [речь] и сказал и т. д.» — рабби Шимон открыл [речь] и сказал: «Уста истины...» (Мишлей 12:19). «Уста истины пребудут вовек» — это Авраам, ведь все его слова и вначале, и в конце были истиной. «А язык лжи — лишь на мгновение» — это Авимелех.
Пункт 348
«Об Аврааме сказано и т. д.» — об Аврааме сказано: «И сказал Авраам о Саре, жене своей: "Она сестра моя"» (Берешит 20:2). И это подобно тому, как вначале, в Египте, он сказал о Шхине, которая была с Сарой: «Она сестра моя», — так и здесь он сказал «Она сестра моя» о Шхине. И Авраам всё сделал с мудростью.
Пункт 349
«В чем причина и т. д.» — [Зоар] спрашивает: по какой причине Шхина называется сестрой? И говорит: поскольку Авраам относится к правой стороне, он сказал: «Она сестра моя». И тайна здесь та же, что в стихе: «Сестра моя, подруга моя, голубка моя, чистая моя...» (Шир а-Ширим 5:2); поэтому Авраам всегда называл ее «сестра моя», так как прилепился к ней, и они никогда не отойдут друг от друга. Пояснение. Поскольку Авраам — это свойство Хесед, а в большом состоянии (гадлут) Хесед поднимается и становится Хохмой, что составляет тайну высших Аба ве-Има, чье соударение (зивуг) непрерывно, то когда Шхина поднимается туда, она пребывает также и с Авраамом в непрекращающемся зивуге. И об этом сказано: «не расстанутся друг с другом вовек». И тогда Шхина называется «сестра моя», а не «жена моя». Ведь сестра — с правой стороны, а жена — с левой, по тайне «огонь хэй» () (как сказано выше, в недельной главе Ноах, лист 81, пункт 232, см. там).
Пункт 350
«В конце концов, что написано и т. д.» — что написано в конце? «Да она и подлинно сестра моя, дочь отца моего, только не дочь матери моей...» (Берешит 20:12). И [Зоар] спрашивает: неужели так было на самом деле, ведь она была дочерью Арана? И отвечает: всё это он говорил о Шхине. «Она сестра моя» вначале — это подобно сказанному: «Скажи мудрости: "Ты сестра моя"» (Мишлей 7:4). А затем написано: «Да она и подлинно», — что означает «и»? Это призвано добавить пояснение к сказанному вначале. «Сестра моя, дочь отца моего» означает, что Шхина — дочь высшей Хохмы, то есть высших Аба ве-Има, называемых Аба (Отец). И потому Шхина называется его сестрой и называется Хохмой, как сказано выше, в предыдущем пояснении. «Только не дочь матери моей» означает: «мать моя» протянута из места начала всего, сокрытого от всех, то есть из Арих Анпина; от него нисходит тайна Бины, возвращающейся к тому, чтобы стать Хохмой, которая облачается в ИШСУТ (как сказано выше, в части 1, лист 11, пункт, начинающийся со слова «Зоар», см. там), которые называются Има (Мать). И Шхина [здесь] — не дочь, а подобна самой Име, поскольку облачает ее. «И поэтому: "И стала мне женою" — в братстве и любви», — то есть, будучи свойством левой стороны, со стороны Имы, она «стала мне женою», в братстве и любви, как написано: «...и десница его обнимает меня» (Шир а-Ширим 2:6). Ведь она жаждет хасадим, пребывающих в правой линии, чтобы заключенная в ней Хохма облачилась в хасадим. «И всё это — тайна Хохмы» — всё это тайна Хохмы. В этом и заключается дополнительное разъяснение: то, что он назвал ее «сестра моя», относится к Аба ве-Има, с чьей стороны она — дочь и сестра, и не предназначена быть женой, будучи справа. Но со стороны ИШСУТ, то есть Имы, она не дочь и не сестра, а жена, по тайне «огонь хэй» (), и готова к зивугу.
Пункт 351
«Приди и узри: вначале и т. д.» — приди и узри: вначале, когда спускались в Египет, он сказал так: «Она сестра моя», — чтобы соединиться с верой, и назвал ее «сестра моя», чтобы не заблудиться среди тех ступеней, что находятся вне святости. Так же и здесь, у Авимелеха, он сказал «Она сестра моя», чтобы должным образом не отступить от веры.
Пункт 352
«Ведь Авимелех и т. д.» — ведь Авимелех и все жители той земли предавались идолопоклонству, а он, Авраам, прилепился к вере, и потому вошел туда и сказал о Шхине: «Она сестра моя». Как сестра никогда не отделяется от брата, так же и здесь: Авраам был связан со Шхиной так, чтобы никогда не отделяться от нее. Ведь жена может уйти от мужа, но сестра не отделяется от брата, так как брат и сестра не могут расстаться вовеки веков. Пояснение: брат и сестра происходят от высших Аба ве-Има, чей зивуг никогда не прекращается, и потому брат и сестра никогда не расстаются. Но муж и жена происходят от ИШСУТ, чей зивуг прерывается и не является постоянным, и потому муж и жена тоже могут расстаться.
Пункт 353
«И потому и т. д.» — и потому сказал Авраам: «Она сестра моя», — ведь все они страстно тянулись к свечению звезд и созвездий и поклонялись им, Авраам же держался веры и сказал о Шхине: «Сестра моя», чтобы никогда не расставаться с нею. И знак тебе: «...и о сестре его, девице...» (Ваикра 21:3), сказанное о коэне, ведь коэн — это место, где пребывает Авраам, то есть правая линия и Хесед. И потому Шхина называется по отношению к нему «сестрой его, девицей», ведь с правой стороны Шхина именуется «сестрой», а также «дочерью», как сказано выше.
Пункт 354
«Написано: "Г-спода, Б-га твоего, бойся и т. д."» — этот стих уже разъясняли, но приди и узри: написано не «Г-спода, Б-га твоего, бойся», а «эт () Г-спода». Что такое «эт»? Это первая ступень из десяти сфирот снизу вверх, то есть Нуква — место трепета перед Творцом. И потому написано: «Бойся», — ведь там, в Нукве, человек должен трепетать перед своим Господином, поскольку она — суд (дин).
Пункт 355
«Ему служи» — «Ему» (ото) — это высшая ступень, то есть Есод де-ЗА, пребывающий над этой нижней ступенью, Нуквой, и они никогда не отделяются друг от друга. «Эт» и «Ему» соединены друг с другом и неразлучны. И [Зоар] спрашивает: что означает «Ему»? И отвечает: это место святого союза, знак навеки, то есть Есод. Ведь служение не относится к «эт», и [к ней] применимо не служение, а трепет. Служение же обращено ввысь, к Есоду де-ЗА, называемому «Ему» (ото), и поэтому написано: «...Ему служи».
Пункт 356
«И к Нему прилепись» — это место, где подобает прилепляться, то есть тело, пребывающее посередине: средняя линия, Тиферет, стоящая между двумя руками — Хеседом и Гвурой, то есть между двумя линиями, правой и левой. «И Его Именем клянись» — это седьмое место ступеней, то есть когда Нуква пребывает в тайне Шаббата; и знак тебе: «...и Давида, своего мелеха, которого Я поставлю им» (Ирмеяу 30:9). Пояснение: Нуква называется «эт» по тайне единения (ихуд) «эт» и «Ему», упомянутого выше, когда единение происходит со стороны правой линии, получающей от высших Аба ве-Има, как сказано выше. И она называется по тайне «и Его Именем клянись», когда получает от средней линии по тайне света разума (мохин) Шаббата, и тогда она называется «седьмой», как известно.
Пункт 357
«Поэтому держался и т. д.» — поэтому Авраам держался веры, то есть тайны Шхины на ступени сестры, как сказано выше, когда спускался в Египет и когда шел в землю филистимлян. Подобно человеку, который хочет спуститься в глубокую яму и боится, что не сможет снова подняться из нее. Что он сделал? Привязал веревку наверху ямы и сказал: «Поскольку я завязал этот узел, отныне могу войти туда». Так и Авраам: когда захотел спуститься в Египет, прежде чем сойти туда, сначала связал себя узлом веры, чтобы укрепиться им, а затем спустился туда.
Пункт 358
«Точно так же и т. д.» — и точно так же он поступил, когда вошел в землю филистимлян. И потому: «Уста истины пребудут вовек, а язык лжи — лишь на мгновение» (Мишлей 12:19) — это Авимелех (как сказано выше, в пункте 347), который сказал: «...в простоте сердца моего и в чистоте рук моих...» (Берешит 20:5). А когда Б-г ответил ему, что написано? «...И Я знаю, что ты сделал это в простоте сердца твоего...» (Берешит 20:6), — о чистоте же рук не сказано, вопреки словам Авимелеха. Значит, Авимелех солгал, сказав: «И в чистоте рук моих». И потому о нем написано: «...а язык лжи — лишь на мгновение».
Пункт 359
«А теперь возврати и т. д., ведь он пророк» — рабби Йегуда открыл [речь] и сказал: «Стопы благочестивых Своих Он хранит...» (Шмуэль I 2:9). Написано хасидо () — без буквы йод (), что означает одного праведника (хасида). И это Авраам, от которого Творец никогда не отводил Своей защиты. А то, что сказано «стопы», указывает на жену Авраама: Творец послал с нею Свою Шхину и хранил ее постоянно.
Пункт 360
«Другое толкование: "Стопы праведника Своего Он хранит"» — написано хасидо () без буквы йод (), что указывает на одного, и это Авраам, с которым Творец шел всегда, чтобы не могли повредить ему. «А нечестивые во тьме умолкнут» — это те мелахим, которых Творец сразил той ночью, когда Авраам гнался за ними.
Пункт 361
«Об этом написано: "Во тьме умолкнут"» — об этом написано: «...во тьме умолкнут» (Шмуэль I 2:9). Это ночь, то есть Нуква, которая соединилась с тьмой и убила их. Авраам преследовал, а ночь разила их. И об этом написано: «И разделился [против них] ночью, он и рабы его, и поразил их...» (Берешит 14:15). «И разделился» против них ночью — это Творец, отделивший милосердие от суда, чтобы отомстить за Авраама, и потому написано: «...а нечестивые во тьме умолкнут». «И поразил их» (ваякем, ) — следовало сказать во множественном числе: «и поразили их» (ваякум, ), ведь били Авраам и его слуги. Однако это Сам Творец поразил их, «ведь не силой крепок человек» (Шмуэль I 2:9), так как были только он и Элиэзер. А имя Элиэзер () в гематрии равно 318 ( = 318), и это — те самые 318 домочадцев, о которых говорит Писание.
Пункт 362
«Рабби Ицхак сказал и т. д.» — рабби Ицхак говорит: мы ведь учили, что там, где опасность постоянна, человеку нельзя полагаться на чудо. А разве есть более опасное место, чем то, когда Авраам пошел за четырьмя мелахим, чтобы преследовать их и вести с ними войну? Почему же он положился на чудо? Сказал рабби Йегуда: отправляясь туда, Авраам вовсе не шел воевать и не полагался на чудо; боль за Лота заставила его выйти из дома, и он взял с собой серебро, чтобы выкупить его, а если не сможет выкупить — погибнуть вместе с ним в плену. Однако, едва выйдя, он увидел Шхину, озаряющую путь перед ним, и сонмы ангельских воинств вокруг него; тогда он погнался за ними, и Творец сразил их. И об этом написано: «...а нечестивые во тьме умолкнут» (Шмуэль I 2:9).
Пункт 363
«Рабби Шимон сказал и т. д.» — рабби Шимон говорит: это тайна. «Стопы благочестивого Своего Он хранит...» (Шмуэль I 2:9) — это Авраам. И когда он вышел сразиться с мелахим, Ицхак соединился с ним, и они пали перед ним. И если бы Ицхак не соединился с Авраамом, тот не смог бы истребить их. Об этом и сказано: «...а нечестивые во тьме умолкнут». «Ведь не силой крепок человек» — хотя сила всегда находится в правой линии, то есть в Аврааме, тем не менее, если бы правая сторона не включилась в левую сторону, то есть в Ицхака, мелахим не были бы повержены перед ним.
Пункт 364
«Другое толкование: "Стопы праведника Своего Он хранит"» — когда человек любит Творца, Творец любит его во всем, что тот делает, и хранит его пути, как сказано: «Г-сподь сохранит выход твой и приход твой отныне и вовек» (Теилим 121:8).
Пункт 365
«Приди и узри, сколь велика была любовь и т. д.» — приди и узри, сколь велика была любовь Авраама к Творцу: куда бы он ни шел, он нисколько не думал о своем, но лишь о том, чтобы прилепиться к Творцу. И потому: «...стопы благочестивого Своего Он хранит» (Шмуэль I 2:9) — это его жена, ведь «стопы» намекают на жену, как сказано выше (в пункте 359), так как написано: «А Авимелех не приближался к ней...» (Берешит 20:4), и написано: «...потому и не допустил Я тебя прикоснуться к ней» (Берешит 20:6).
Пункт 366
«О Паро что написано и т. д.» — о Паро что написано? «И поразил Г-сподь тяжкими ударами Паро...» (Берешит 12:17) — «из-за» (аль двар, ): она говорила, то есть Сара говорила Творцу: «Порази!» — и Творец поражал. И потому написано: «Стопы благочестивого Своего Он хранит». «А нечестивые во тьме умолкнут» — это Паро и Авимелех, над которыми Творец вершил суды ночью, во тьме. «Ведь не силой крепок человек» — кто такой «человек»? Это Авраам, о котором написано: «А теперь возврати жену этого человека...» (Берешит 20:7).