Глава 34 из 36 · 7 мин
Статья 34: «И увидел то место издали»
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 495
«На третий день... и увидел то место издали»: [Слова] «на третий день» уже объяснялись. Однако следует спросить: раз сказано: «...и встал, и пошел к месту, о котором сказал ему Б-г», по какой причине говорится: «на третий день... и увидел то место издали»? Чему это нас учит? И [Зоар] отвечает: дело в том, что написано: «...ибо в Ицхаке наречется тебе семя», — то есть Яаков произойдет от него. Ведь Ицхак олицетворяет левую линию, не имеющую существования иначе как благодаря средней линии, то есть Яакову. И он называется третьим днем, потому что Авраам, Ицхак и Яаков соответствуют сфирот ХАГАТ, называемым тремя днями; получается, что Яаков, то есть Тиферет, — это третий день. Поэтому [Авраам] и всмотрелся в Яакова, дающего существование Ицхаку.
Пункт 496
«И увидел то место издали»: Это подобно сказанному: «Издали явился мне Г-сподь» (Ирмеяу 31:3), что означает масах де-хирик в средней линии (как сказано выше, лист 14, со слов «Указание верховной воли», см. там). «И увидел то место» — это Яаков, о котором написано: «...и взял из камней того места». Авраам вгляделся в третий день — третью ступень, то есть Тиферет, — и увидел там Яакова, которому предстояло произойти от него; однако [увидел] «издали», что означает, как уже сказано: издали, а не в скором времени. Пояснение. Смысл слов «и увидел то место издали» в том, что он увидел только масах, но еще не видел тогда исправления средней линии, называемого «Яаков», — то есть уровня хасадим, возникающего на масахе де-хирик, — и увидел, что это исправление произойдет в далеком будущем. Этот вопрос уже был разъяснен выше, в главе Лех-Леха, пункт 13, со слов «И разъяснено».
Пункт 497
«Сказал ему рабби Элазар и т. д.»: Сказал ему рабби Элазар: «Какая похвала Аврааму в том, что он вгляделся и увидел, что от него должен произойти Яаков? Ведь пока он шел связать Ицхака, это вовсе не такая похвала для него: это неизбежно привело бы его к сомнениям, не дай Б-г, в словах Творца. Ведь если он вознесет его во всесожжение, как же произойдет от него Яаков?»
Пункт 498
«Сказал ему: несомненно, видел и т. д.»: Сказал ему: несомненно, он видел Яакова, ведь еще до связывания [Ицхака] Авраам постиг мудрость — то есть обладал высшим светом разума (мохин), исходящим по трем линиям, где средней линией является Яаков. И теперь он вгляделся в третий день — третью ступень, Тиферет, — чтобы получить от нее совершенство, то есть восполнить свои мохин, поскольку совершенство приходит только от средней линии. И тогда говорит Писание, что он увидел Яакова, как сказано: «И увидел то место», — то есть увидел среднюю линию, называемую «Яаков». Однако теперь это предстало перед ним «издали»: он не мог постичь его, поскольку шел связать Ицхака и не хотел сомневаться в Творце, повелевшем принести того во всесожжение, и поэтому не постиг до конца среднюю линию, то есть Яакова, как было сказано выше.
Пункт 499
«Издали увидел его и т. д.»: «Издали» означает, что он видел его только в несветящемся зеркале — то есть видел масах де-хирик средней линии без уровня хасадим, возникающего на этом масахе. И поэтому он увидел его, но [Яаков] не раскрылся ему во всей полноте. Ведь если бы светящееся зеркало, представляющее собой уровень света хасадим, находилось над несветящимся зеркалом, то есть масахом, Авраам постиг бы его как положено. Однако было не так, а лишь «издали»: он видел только свойство его масаха, задерживающего свет, и не видел происходящего на нем ударного соединения (зивуг де-акаа), производящего уровень света хасадим.
Пункт 500
«По какой причине удалилось и т. д.»: И спрашивает [Зоар]: по какой причине светящееся зеркало удалилось от этого — то есть от масаха, как сказано выше? И отвечает: потому что это ступень Яакова, а поскольку Яаков еще не родился, его свойство — уровень хасадим — сейчас не присутствовало на этой ступени, являющейся масахом. И еще: чтобы он пошел связать своего сына и получил награду. Ведь если бы светящееся зеркало присутствовало на масахе, он ясно постиг бы, что от него произойдет Яаков, и не выполнил бы повеление Творца связать сына. «И увидел то место издали» и т. д. И согласно этому [слова] «и увидел то место издали» означают, что он увидел Яакова, как мы объяснили, а слово «издали» означает, что он не удостоился его, поскольку не постиг его [полностью], как разъяснено.
Пункт 501
«И пришли на то место и т. д.»: Писание намекает здесь, что хотя [Авраам] и пришел к тому видению и увидел Яакова, как сказано выше, он сказал: «Несомненно, Творец, повелевший мне связать Ицхака, ведает об этом иначе, как подобает». Тотчас «и построил там Авраам жертвенник»: то есть, хотя он и видел, что Ицхак породит Яакова, все же не стал сомневаться, но отменил свое разумение перед Творцом и построил жертвенник и т. д.
Пункт 502
«Что написано выше и т. д.»: Что написано выше? «И сказал Ицхак Аврааму, отцу своему, и сказал: "Отец мой!"» — и это уже разъяснили. Но по какой причине он не ответил ему ничего? Пояснение: здесь дважды написано «и сказал»: сказано «и сказал» Ицхак Аврааму, отцу своему, а затем — «и сказал»: «Отец мой!». И на первое «сказал» [Авраам] не ответил ему ничего, пока тот не сказал во второй раз: «Отец мой!», — и тогда он ответил ему: «Вот я, сын мой». И спрашивает Зоар: почему он ничего не ответил ему на первые слова? «Дело в том и т. д.»: И отвечает: дело в том, что Авраам отстранился от отцовского милосердия к сыну и перешел к мере суда, и потому не ответил ему на первые слова. И ради этого он сказал: «Вот я, сын мой», — «вот я», когда удалилось милосердие и обратилось в суд. Пояснение: слово «я» (ани, ) указывает на меру суда, а «вот я» (инэни, ) подобно инэ ани — «вот я» (), что означает: он спустился к суду.
Пункт 503
«И сказал Авраам»: И не написано: «и сказал отец его». Это потому, что он вел себя с ним не как отец, а был его противником. «Б-г усмотрит Себе агнца». И спрашивает [Зоар]: следовало бы сказать «усмотрит нам», а не «усмотрит Себе»? И отвечает: [Авраам] сказал ему: «Б-г усмотрит Себе — для Себя, когда Ему это понадобится, сейчас же [ты], сын мой, [предназначен] для всесожжения, а не агнец». Тотчас «...и пошли они оба вместе», — ведь Ицхак пошел по воле своего отца.
Пункт 504
«Рабби Шимон открыл [речь] и сказал и т. д.»: Рабби Шимон открыл [речь] и сказал: «Вот эрелим их возопили вовне, ангелы мира горько плачут». «Вот эрелим их» — это высшие ангелы, которые возопили в тот час, когда связывали Ицхака, и хотели, чтобы исполнилось сказанное: «И вывел его наружу...», — то есть благословение о потомстве. Поэтому и написано: «возопили вовне» [взывая к тому выходу наружу].
Пункт 505
«Ангелы мира»: Это другие ангелы, которым предстояло идти перед Яаковом, и ради Яакова Творец обещал им совершенство. Как написано: «А Яаков пошел своим путем, и встретили его ангелы Б-жьи». И они называются ангелами мира. Все они плакали, когда видели, как Авраам связывает Ицхака; и содрогнулись высшие и низшие, и все — из-за Ицхака.