Статья 6: «И вот три мужа... — и они ели»

Пункт 93

«Приди и узри: после того как Авраам сделал обрезание...» — Приди и узри. После того как Авраам был обрезан, он сидел и страдал от боли. И Творец, благословен Он, послал к нему трех ангелов открыто, чтобы приветствовать его. И если ты спросишь: «Как же они явились открыто? Разве может кто-либо видеть ангелов? Ведь написано: «Делает ангелов Своих духами...» (Теилим 104:4)».

Пункт 94

«Но он, конечно, видел...» — И отвечает: конечно же, он видел их, потому что они спустились на землю в образе людей. И пусть это не вызывает у тебя затруднения, ведь они действительно святые духи, но когда спускаются в наш мир, то облачаются в воздух и в стихии покрова и оболочки и предстают перед людьми точь-в-точь в человеческом облике.

Пункт 95

«И приди и узри: Авраам...» — И приди и узри: Авраам видел их в человеческом облике. И хотя он страдал от боли после обрезания, он вышел и побежал навстречу им, чтобы не отступать от своего обычая, которому следовал прежде, ведь его правилом было принимать гостей.

Пункт 96

«Сказал рабби Шимон: конечно же...» — Сказал рабби Шимон: конечно же, он видел их в образе ангелов, как понятно из сказанного: «И сказал: Г-споди...» (Берешит 18:3) — ведь это имя АДОНАЙ (אדני), имя через буквы алеф и далет, относящееся к Шхине. Буквы алеф и далет (א״ד) — это начальные буквы имени АДОНАЙ. Ведь Шхина приближалась, а эти ангелы служили ей опорами и престолом, потому что они — три цвета: белый, красный, зеленый, находящиеся под Шхиной (как сказано выше, лист 14, со слов «Указание...»), то есть ниже ее хазе, что на любой ступени считается тем, что находится под ступенью. Ведь эти ангелы — внешняя часть, находящаяся ниже хазе Шхины.

Пункт 97

«И увидел теперь...» — И теперь он увидел, что они ангелы, благодаря тому что был обрезан, чего не видел раньше, до обрезания. Ведь сначала он знал лишь то, что они люди, а затем узнал, что они ангелы и пришли к нему с посланием от Творца, — а именно в тот миг, когда они спросили его: «Где Сара, жена твоя?» (Берешит 18:9) — и возвестили ему весть об Ицхаке.

Пункт 98

«К нему: буквы, отмеченные точками, — алеф, йод, вав...» — Буквы, отмеченные точками в слове «к нему» (элав, אֵלָיו) в стихе «И сказали ему: где...», — это алеф, йод, вав (אי״ו). И этот знак намекает на Высшее, то есть на Творца, ведь они спросили Авраама о Нем: «где Он?» (айо). «И сказал: вот, в шатре» — то есть Он соединен со Шхиной, ведь здесь написано «вот, в шатре», а там написано: «...шатер, который не упадет...» (Йешаяу 33:20). Как там под этим понимается Шхина, так и здесь — Шхина. Приди и узри: раз уже отмечено точками айо в слове элав, почему же затем написано «где» (айе, אַיֵּה)? И отвечает: потому что соединение мужского и женского начал воедино — это тайна веры. И потому они спросили о Творце: «где Он?» (айо), и спросили о Шхине: «где она?» (айе). То есть побудили его к единению (ихуд) Святого, благословен Он, и Его Шхины. «Тогда сказано...» и т. д. — тогда Писание говорит: «И сказал: вот, в шатре». Ведь там связь всего — то есть Нуква, называемая шатром; и там пребывает Творец.

Пункт 99

«Где...» и т. д. «Разве не знали...» и т. д. — И спрашивает: разве высшие ангелы не знали, что Сара в шатре, так почему же написано, что они спросили о ней: «Где...»? И отвечает: ангелы знают в этом мире лишь то, что им передано знать. Приди и узри: «И пройду Я по земле Египетской... Я — Г-сподь» (Шмот 12:12). И спрашивает: разве мало у Творца посланцев и ангелов, почему же Он Сам прошел по земле Египетской? И отвечает: потому что ангелы не умеют отличить каплю первенца от капли не первенца, и только один Творец знает это.

Пункт 100

«Подобно этому...» — Подобно этому сказано: «...и проведи знак на лбах людей...» (Йехезкель 9:4). И для чего ангелам нужен этот знак? Лишь потому, что ангелы знают только то, что им передано знать, — а именно то, что Творец собирается навести на мир. А по какой причине они знают это? Потому что Творец возглашает во всех небесных сводах и возвещает то, что Он намерен навести на мир, и ангелы слышат эти воззвания и узнают.

Пункт 101

«Подобно этому, когда...» — Подобно этому, когда губитель находится в мире, человеку следует укрыться в своем доме и не показываться на улице, чтобы губитель не причинил ему вреда. Как сказано: «А вы не выходите никто за двери дома своего до утра» (Шмот 12:22). Ведь от ангелов, от которых можно спрятаться, прятаться необходимо. Но от Творца спрятаться невозможно. Что написано? «Если скроется человек в тайных местах, разве Я не увижу его? — говорит Г-сподь» (Ирмеяу 23:24).

Пункт 102

«Где Сара, жена твоя?..» — Зоару трудно понять: зачем они спросили о ней, если даже услышав, что она в шатре, не вошли туда возвестить ей, а возвестили Аврааму, оставаясь снаружи? И отвечает на это: «потому что не хотели говорить при ней...» — они не хотели произносить эту весть в ее присутствии, и поэтому, как только он ответил: «Вот, в шатре», тотчас последовало: «И сказал: Я непременно возвращусь...», ведь они стремились к тому, чтобы Сара не слышала. Приди и узри: в этом проявились правила приличия (дерех эрец), ведь до того, как Авраам пригласил их поесть, они ничего ему не сказали, чтобы не выглядело так, будто он пригласил их ради вести, которую они ему принесли. И потому лишь после того, как сказано: «и они ели», они сообщили ему эту весть.

Пункт 103

«И они ели: неужели ты думаешь...» — Спрашивает: написано «и они ели», но разве можно такое помыслить? Разве высшие ангелы едят? И отвечает: лишь из уважения к Аврааму казалось, будто они ели, то есть они вели себя так, словно едят. Рабби Элазар же сказал, что они ели по-настоящему, ведь они — огонь, пожирающий огонь, и это не было просто видимостью. И всё, что дал им Авраам, они съели, потому что со стороны Авраама они едят наверху. Иными словами, притяжение хасадим — это и есть вкушение наверху. А Авраам — это корень сфиры Хесед, и потому всё, что он дал им от своего свойства, свойства Хесед, они поглотили. Ибо таков их способ питания наверху, на небесах.

Пункт 104

«Приди и узри: всё, что ел...» — Приди и узри: всё, что вкушал Авраам, он вкушал в чистоте. И потому он подал ангелам, и они ели. Авраам строго соблюдал в своем доме законы чистоты и нечистоты, и нечистый человек даже не прислуживал в его доме, пока не совершал окунания в микву (твила), если его нечистота была легкой. Если же нечистота была тяжелой, он велел ему выждать семь дней в своем доме, как положено, а затем совершить окунание.

Пункт 105

«Приди и узри: написано...» — Приди и узри: написано: «Если будет у тебя человек, который нечист от ночного случая...» (Дварим 23:11). Каково его исправление? «...и будет к наступлению вечера, пусть омоется водой...» (Дварим 23:12). Если же с ним случилась другая, тяжелая нечистота, то есть истечение (зива), проказа или нечистота ниды, так что у него две нечистоты, ему уже недостаточно того окунания, которое он совершил из-за истечения семени к наступлению вечера в тот же день. Ему необходимо выждать семь дней, а затем совершить повторное окунание; и здесь нет разницы, произошло ли истечение семени до того, как он приобрел другую нечистоту, или после этого.

Пункт 106

«И Авраам с Сарой...» — И Авраам с Сарой устраивали окунание для всех людей: он — для мужчин, а она — для женщин. По какой причине Авраам занимался очищением людей? И отвечает: потому что он чист и назван чистым, ведь написано: «Кто может вывести чистое из нечистого? Ни один!» (Иов 14:4). Ибо чистый — это Авраам, который произошел от нечистого Тераха.

Пункт 107

«Рабби Шимон сказал...» — Сказал рабби Шимон: Авраам занимался омовением для того, чтобы исправить ступень Авраама. А какова его ступень? И говорит: это вода, то есть хасадим, называемые водой. И потому он установил очищать людей мира водой. Так же и в час, когда он пригласил ангелов, что написано в начале его речей? «Пусть возьмут немного воды...» (Берешит 18:4). А именно: чтобы укрепиться на той ступени, на которой пребывают воды, — то есть на ступени Хесед.

Пункт 108

«И потому...» — И потому он очищал всех людей от всего: очищал их от идолопоклонства и очищал от ритуальной нечистоты. И как он очищал мужчин, так она очищала женщин. И получалось, что все приходившие к нему были чисты во всем: как от идолопоклонства, так и от нечистоты.

Пункт 109

«Приди и узри: дерево...» — Приди и узри: в каждом месте, где поселялся Авраам, он сажал дерево. И оно не росло как подобает нигде, кроме того времени, когда он жил в земле Ханаан. И по этому дереву он узнавал, кто соединился с Творцом, а кто связан с идолопоклонством.

Пункт 110

«Перед тем, кто прилеплен...» — Над тем, кто соединился с Творцом, дерево распростирало ветви, укрывало его голову и создавало прекрасную тень. А от того, кто привязался к идолопоклонству, дерево удалялось ввысь, и ветви его поднимались вверх. Тогда Авраам узнавал, что этот человек служит идолам, предостерегал его и не оставлял до тех пор, пока тот не соединялся с верой в Творца.

Пункт 111

«И точно так же: того...» — И так же: того, кто чист, дерево принимает, а того, кто нечист, дерево не принимает. Тогда Авраам узнавал, что тот нечист, и очищал его водой.

Пункт 112

«И источник воды...» — И источник воды был под этим деревом. Когда подходил тот, кому нужно окунание, воды тотчас поднимались навстречу ему, а ветви дерева поднимались вверх. Тогда Авраам узнавал, что человек нечист и нуждается в немедленном окунании — то есть его нечистота легкая и ему не нужно ждать семь дней. Если же ему не требовалось немедленное окунание, воды высыхали, и тогда Авраам узнавал, что этот человек еще должен оставаться нечистым и выждать семь дней.

Внутренний смысл сказанного. Дерево — это тайна Древа Жизни, то есть ЗА (Зеир Анпин), средняя линия. А источник под ним — это масах де-хирик, который становится подобен бьющему ключу, порождая уровень хасадим, посредством которого средняя линия решает спор левой линии и включает ее в правую, как сказано выше (лист 14, со слов «Указание...»). И все запреты и ситра ахра, такие как идолопоклонство, нечистота и прочее, исходят из левой линии — то есть из желания подчинить правую линию левой и притянуть изобилие (шефа) левой линии сверху вниз, что, как известно, служит источником всех запретов в мире. И оказывается, что к нечистому, ухватившемуся за левую линию, применимо то же самое исправление, какое действовало при выходе левой линии: ведь она пребывала в споре и запирании светов, пока не притянулся уровень хасадим на масах де-хирик в средней линии, и тогда хасадим возобладали над левой линией, и она покорилась и включилась в правую линию. (Как сказано выше, лист 16, со слов «И уже...»). Точно так же и с тем, кто оступился из-за ситра ахра и прилепился к левой линии, чтобы притягивать от нее сверху вниз: для него нет иного исправления, кроме как получить уровень хасадим от средней линии, и тогда он включается в правую линию и очищается. И об этом сказано (в пункте 105): «Каково его исправление? И будет к наступлению вечера, пусть омоется водой». Ведь ему нужно вновь притянуть левую линию и притянуть решение средней линии через погружение в воду, которая является тайной уровня хасадим, выходящего на масах де-хирик под деревом. И в тайне слов «к наступлению вечера» он вновь притягивает свечение левой линии, ведь свечение левой линии не светит при свете дня (как сказано выше в недельной главе Лех-Леха, лист 13, со слов «И тайна...»). А в тайне слов «пусть омоется водой» он вновь притягивает уровень хасадим тайны средней линии, решающей свечение левой линии и включающей ее в правую, как сказано выше.

И известно, что в Нукве есть две точки: одна — подслащенная в Бине, называемая мифтеха (ключ), а другая — свойства суда от Первого сокращения (ЦА), не подслащенная в Бине, называемая манула (замок). И для того, кто удостаивается и держится за среднюю линию, точка свойства суда скрывается, а точка свойства милосердия открывается в высшем управлении ради него, по тайне: «Удостоился — благо» (захи ха тав). Если же человек не удостаивается, но прилепляется к властвованию левой линии, тогда в Нукве раскрывается точка свойства суда — Первое сокращение (ЦА), произошедшее на Малхут, которая не способна получать прямой свет; и тогда все света покидают ее (как сказано выше в Предисловии к Книге Зоар, лист 123, пункт 122, со слов «Два...», см. там), по тайне: «Не удостоился — зло» (ло захи ха ра).

И потому существуют два вида нечистоты. Один — легкая нечистота, как у того, с кем произошло истечение семени: он ухватился за левую линию, но не настолько, чтобы раскрылась точка манулы по тайне «не удостоился — зло». Поэтому ему недостает лишь решения средней линии посредством уровня хасадим: он погружается в воду и очищается. А второй вид — тяжелая нечистота: из-за прилепления к левой линии уже раскрылась точка манулы, удаляющая все света из Нуквы, как сказано выше, по тайне «не удостоился — зло». И тогда необходимо сначала подсластить Малхут в Бине в обоих состояниях: в катнуте (малом состоянии) и в гадлуте (большом состоянии), что и составляет тайну отсчета семи дней.

Поэтому при легкой нечистоте сказано: «И тот, кому требуется немедленное окунание: воды поднимаются к нему, а ветви дерева взмывают вверх». Поскольку человек все еще прилеплен к левой линии — что и составляет его нечистоту, — дерево поднимает свои ветви, то есть не дает ему тени. Ведь средняя линия во время, когда включает обе линии, правую и левую, друг в друга, создает тень — то есть покрывает ГАР де-ГАР (как сказано выше в недельной главе Лех-Леха, лист 16, со слов «Еще...»). И потому, когда человек держится за левую линию, у него нет тени вовсе, и в этом тайна того, что дерево отводит от него свои ветви. Однако «воды поднимаются к нему» — потому что источник под деревом, представляющий собой среднюю линию, поднимает к нему притягиваемый на него уровень хасадим, чтобы он немедленно вошел в воду, и тогда линии включатся друг в друга, и он очистится. Иначе обстоит дело при тяжелой нечистоте, когда на нем раскрывается манула: тогда воды в источнике высыхают, то есть отсутствует зивуг на масах в средней линии для порождения уровня хасадим. Ведь из-за раскрытия манулы прекращается зивуг: пока манула раскрыта в ЗОН, они не способны получать высший свет, как сказано выше, и потому источник высыхает. Так продолжается до тех пор, пока человек не отсчитает семь дней — то есть пока вновь не подсластит Малхут в Бине, по тайне третьего и седьмого [дней очищения] для катнута и гадлута; тогда зивуг на масах средней линии возобновляется, источник возвращается к прежней силе, и тогда человек входит в воду и очищается, ведь ему недостает лишь получить решение средней линии, приходящее с окунанием, как сказано выше.

Однако это относится лишь к масах де-хирик в средней линии ЗОН; что же касается масах де-хирик средней линии в Бине, то этот масах вовсе не обязан подслащаться мифтехой: зивуг на уровень хасадим происходит на саму стадию манулы. Причина в том, что масах де-манула нисколько не повреждает ступени выше источника своего возникновения — то есть выше ЗОН. Ведь Первое сокращение (ЦА) произошло лишь на саму Малхут, а также на ЗА, служащий вместе с ней, но вовсе не на Бину.

Пункт 113

«Приди и узри: ведь даже...» — Приди и узри: даже в тот час, когда он пригласил ангелов, он сказал им: «...и прислонитесь под этим деревом» (Берешит 18:4). И это было сделано для того, чтобы увидеть и проверить их, как сказано выше. Ведь с помощью этого дерева он проверял всех людей мира. И тайна в том, что он сказал это ради Творца, Который является тайной Древа Жизни для всех; и поэтому он сказал им: «...и прислонитесь под этим деревом» — то есть под Творцом, а не под идолопоклонством.

Пункт 114

«И приди и узри: когда согрешил...» — И приди и узри: когда согрешил Адам а-Ришон, он согрешил у Древа познания добра и зла. Ведь написано: «А от дерева познания...» (Берешит 2:17), — он согрешил в нем и навлек смерть на весь мир. Что же написано? «...и ныне как бы не простер он руку свою, и не взял также от дерева жизни, и не поел, и не стал жить вечно» (Берешит 3:22). А когда пришел Авраам, он исправил мир другим деревом, Древом Жизни, и возвестил о вере всем обитателям мира.

Пункт 115

«Сказал рабби Хия со слов Рава...» — Сказал рабби Хия от имени Рава: если мы всматриваемся в эту главу, то должны всматриваться с мудростью. Если истолковывать ее о делах души, как он начал объяснять (выше, в пункте 19), то начало не соответствует концу, а конец — началу. Иными словами, трудно объяснить в понятиях души и конец главы, то есть стихи «Пусть возьмут немного воды...» и далее. И получается, что конец главы не похож на ее начало, а начало — на конец. А если истолковывать ее в отношении ухода человека из мира (как сказано выше в пункте 30), то нужно последовательно провести это толкование через всю главу. И как бы мы ни истолковывали главу — тем или другим способом, — нужно объяснить, в чем смысл стихов: «Пусть возьмут немного воды и омойте ноги ваши...», каков смысл слов «...и я возьму кусок хлеба...», каков смысл «И поспешил Авраам в шатер к Саре...», каков смысл «И к крупному скоту побежал Авраам...», и каков смысл «И взял масла и молока...»?

Пункт 116

«Когда пришел рав Дими...» — Когда пришел рав Дими, он сказал: душа не нашла бы никакой пользы для тела, если бы здесь не содержался намек на жертвоприношения в упомянутых стихах «Пусть возьмут немного воды...» и далее. И хотя жертвоприношения прекратились, поскольку Храм разрушен, Тора не прекратилась, и человек может заниматься Торой, что принесет ему даже больше пользы, чем жертвоприношения.

Пункт 118

«Сказал рабби Круспедай...» — Сказал рабби Круспедай: всякий, кто произносит своими устами в синагогах и в домах учения о жертвоприношениях и принесении жертв и сосредотачивает на них намерение, — заключен завет, что эти ангелы, вспоминающие его прегрешения, чтобы причинить ему зло, могут делать ему только добро.

Пункт 119

«И что доказывает это...» — И что доказывает это? Этот раздел доказывает нам это. Ведь поскольку сказано: «И вот три мужа стоят возле него», что означает «возле него»? То есть [пришли], чтобы рассмотреть его суд. Когда душа праведника увидела это, что написано? «И поспешил Авраам в шатер...» Что такое «в шатер»? Это дом учения. И что он говорит? «Поскорее [возьми] три сеи...», — что означает жертвоприношения, и душа сосредотачивает намерение на них. И об этом сказано: «И к крупному скоту побежал Авраам...» И тогда они испытывают удовлетворение и не могут причинить ему зла.

Пункт 120

«Рабби Пинхас начал...» — Рабби Пинхас начал со стиха: написано: «...и вот, начался мор в народе», и написано: «И сказал Моше Аарону: возьми кадильницу...», и написано: «...и прекратился мор». И мы учим по аналогии выражений (гзера шава): здесь написано «скорее» — ведь написано: «и ступай скорее» — мехера (מְהֵרָה) к общине, а там написано: махари (מַהֲרִי) — «Поскорее [возьми] три сеи». Как там жертва — ради спасения, так и здесь жертва — ради спасения. И это служит доказательством для объяснения рабби Круспедая.

Пункт 121

«Сказал рабби Пинхас...» — Однажды я шел по дороге и встретил Элияу. Я сказал ему: «Пусть мой господин скажет мне то, что принесет пользу людям». Он ответил мне: «Святой, благословен Он, заключил завет: когда входят пред Ним все эти ангелы, назначенные напоминать о прегрешениях человека, — в то время, когда люди вспоминают жертвы, заповеданные Моше, и обращают к ним свое сердце и желание, все они — то есть все ангелы — будут поминать его к добру».

Пункт 122

«И еще: во время...» — И еще сказал мне Элияу: в час, когда случается эпидемия среди людей, заключен завет и вестник возвещает всему небесному воинству: если Его сыновья войдут в синагоги и дома учения на земле и произнесут с сердечным и душевным желанием слова о воскурении благовоний, которое было у Исраэля, эпидемия отступит от них.

Пункт 123

«Сказал рабби Ицхак: приди и узри...» — Сказал рабби Ицхак: приди и узри, что написано: «И сказал Моше Аарону: возьми кадильницу...» Сказал ему Аарон: «К чему это?» Сказал Моше: «...ибо вышел гнев от Г-спода...» Что написано? «...и побежал он в среду собрания... и прекратился мор», — и ангел-губитель не смог получить власть, и прекратилась эпидемия. Вот явное свидетельство, что воскурение останавливает эпидемию.

Пункт 124

«Рабби Аха пошел...» — Рабби Аха пошел в Кфар-Таршу и остановился там на постоялом дворе. Стали перешептываться о нем все жители города, говоря: «Великий человек пришел сюда, пойдем к нему!» Пришли к нему и сказали: «Неужели ты не сжалишься [над нами из-за этой] эпидемии?» Он спросил их: «Что происходит?» Сказали ему: «Уже семь дней эпидемия царит в городе, и каждый день она усиливается и не прекращается».

Пункт 125

«Сказал им...» — Сказал им: «Пойдем в синагогу и попросим милосердия у Творца, благословен Он». Пока они шли, пришли люди и сказали им: «Такой-то и такой-то умерли, такой-то и такой-то при смерти». Сказал им рабби Аха: «Не время сейчас так стоять, ведь время не ждет».

Пункт 126

«Но отберите...» — Но отделите от себя сорок человек из самых достойных, и пусть они разделятся по десять человек на четыре группы. А я буду с вами: десять [пойдут] к одному углу города, десять — к другому углу города, и так к четырем углам города. И произнесите с душевным желанием слова о воскурении благовоний, которое Творец, благословен Он, передал Моше, и слова о жертвах тоже произнесите вместе с ним.

Разъяснение. Есть мор (дэвер) и эпидемия (магефа). «Мор» означает, как сказали наши мудрецы (ХАЗАЛЬ, Таанит 21а): если три человека умирают в городе за три дня один за другим и так далее — это мор. Эпидемия же — это массовая смертность, подобно тому, как написано в недельной главе Корах: «И было умерших от мора четырнадцать тысяч [и семьсот]...» (Бемидбар 17:14). И есть две категории во всей совокупности судов: суды Нуквы (диним де-Нуква), называемые «входом в шатер», и мужские суды (диним де-захар), называемые «в зной дня» (как сказано выше, лист 19, пункт «И он...», см. там). Мор происходит от судов Нуквы, по тайне: «не удостоился — вот зло», когда раскрывается ее свойство суда. И тогда необходимы молитва и покаяние (тшува), чтобы вернуть ее и подсластить свойством милосердия, как это было до греха. Эпидемия же происходит от мужских судов в силу преобладания левой линии над правой, и эти суды происходят от Бины, являющейся тайной мужского мира и тайной свойства милосердия. А раз так, здесь не нужна молитва, цель которой — подсластить Нукву свойством милосердия, то есть Биной; ведь напротив, эти суды происходят из самого свойства милосердия, то есть Бины, где и находятся эти три линии. Но здесь необходимо поднять МАН по тайне масаха де-хирик, притянуть среднюю линию и включить правую и левую линии друг в друга в самой Бине, а оттуда — в ЗОН. И это осуществляется посредством тайны принесения воскурения или благодаря его чтению с намерением.

И об этом сказано: «Сказал им: пойдем в синагогу...» — ведь вначале рабби Аха подумал, что в городе мор (дэвер), и тогда нужна молитва, чтобы вернуть Нукву к свойству милосердия, и потому сказал им пойти в синагогу молиться. Но когда он услышал, что происходит массовая гибель, — ведь ему сказали: «Такой-то и такой-то умерли, а такой-то и такой-то при смерти», — то понял, что это эпидемия (магефа). Поэтому «сказал им рабби Аха: не время теперь так стоять...», ведь при эпидемии молитва не помогает, поскольку [Нуква] в этот момент не нуждается в подслащении свойством милосердия; напротив, требуется именно воскурение, чтобы раскрыть с его помощью среднюю линию и включить линии друг в друга. Всё это совершается посредством воскурения или чтением раздела о воскурении с намерением.

Тайна же четырех десятков человек, которых он взял с собой и расставил читать раздел о воскурении по четырем углам города трижды, заключается в том, чтобы притянуть тринадцать святых свойств [милосердия] от дикны де-Арих Анпин. Поэтому он трижды обошел город: ведь трижды по четыре [угла], в которых находились сорок человек, дает двенадцать. И потому он сказал: «а я с вами», ведь он соответствовал тому одному, кто объединяет эти двенадцать, — и вместе их стало тринадцать.

Пункт 127

«Они сделали так...» — Они сделали так три раза, обошли весь город по четырем углам и произнесли это. После этого он сказал им: «Пойдем к тем, кто дошел до порога смерти. Выделите из себя людей, чтобы они вошли в их дома и сказали то же, что мы говорили. А когда завершите, прочтите эти стихи: «И сказал Моше Аарону: возьми кадильницу...», «И взял Аарон...», «И стал он между мертвыми...»». И они сделали так, и отступила от них эпидемия.

Пункт 128

«Услышали голос...» — Услышали голос, говоривший: «Скрытие, первое скрытие подсластили наверху, ведь суд Небес более не пребывает здесь, потому что они умеют отменять его».

Разъяснение. Посредством чтения раздела о воскурении требовалось исправить две вещи:

1) поднять МАН к тайне масаха де-хирик, на котором выходит уровень хасадим, являющийся средней линией;

2) притянуть зивуг на масах де-хирик, включить правую и левую линии друг в друга и притянуть ГАР.

Однако из-за грехов жителей того места они успели лишь поднять масах де-хирик, ослабляющий силу левой линии (как сказано выше, недельная глава Лех Леха, лист 13, пункт «И разъяснено...», см. там), и благодаря этому отменились мужские суды, то есть эпидемия. Но из-за этого они оказались во втором скрытии: опустились до состояния ВАК без головы (как сказано там, пункт «И разъяснено...»), поскольку еще не успели раскрыть зивуг на масах и притянуть ГАР.

И об этом воззвал к ним тот голос, сказавший: «Скрытие, первое скрытие подсластили наверху...» — то есть лишь первое скрытие, представляющее собой эпидемию, подсластили наверху; «ведь небесный суд...», то есть мужские суды, именуемые Небесами, «не пребывает здесь», то есть они больше не властвуют здесь, «потому что они умеют отменять его», ведь посредством воскурения они подняли масах де-хирик, отменяющий эти мужские суды. Но из-за этого они пришли ко второму скрытию, представляющему собой ВАК без головы. И к этому пробуждал их голос.

Ослабело сердце рабби Ахи, он задремал и услышал, как сказали ему: «Раз ты сделал это — сделай и то: пойди и скажи им, чтобы они вернулись в раскаянии (тшуве), ведь они грешат предо Мною». Он встал и привел их к полному раскаянию, и они приняли на себя никогда не оставлять Тору. И изменили название города, назвав его Мата-Мехасья — в память о том, что Святой, благословен Он, сжалился над ними.

Разъяснение. После того как рабби Аха услышал голос, «ослабело сердце его, и он задремал», что показывает: и он ощутил уход света разума (мохин). И этим ему дали знать, что на него возложено вернуть их к полному покаянию (тшуве) — то есть чтобы они притянули ГАР посредством продолжения зивуга на масах и взаимовключения линий друг в друга, ведь тогда притягивается зивуг паним бе-паним для ЗОН. Это и называется «тшува», как объяснили мудрецы: вернется буква хэй (ה) к букве вав (ו). И об этом сказано: «раз ты сделал это — сделай и то»: коль скоро ты привел их к состоянию ВАК без головы, ты должен наставить их, чтобы они притянули также и ГАР. И об этом сказано: «и приняли на себя никогда не оставлять Тору», то есть навечно прилепиться к средней линии, называемой Торой. И об этом сказано: «и изменили название города, назвав его Мата-Мехасья». Ведь прежде он назывался Кфар-Тарша — от выражения «каменистое поле» (сдэ таршин), то есть поле, полное камней и непригодное для сева, и это потому, что его жители тянулись за левой линией. Теперь же, укрепившись в средней линии и притянув ГАР, это место преобразилось и стало Мата-Мехасьей — местом, над которым Творец, благословен Он, сжалился (хас, חָס) и изливает на них всякое благо.