Глава 24 из 36 · 5 мин
Статья 24: «Стоит справа от него, чтобы обвинять его»
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 367
«И Г-сподь вспомнил о Саре...»: рабби Хия начал [свое толкование] так: «И показал Он мне Йеошуа, первосвященника, стоящего перед ангелом Г-сподним...» В этот стих нужно вглядеться. «И показал Он мне Йеошуа, первосвященника» — это Йеошуа, сын Йеоцадака. «Стоящего перед ангелом Г-сподним» — кто этот ангел Г-сподень? Это место, называемое узлом (црор, ), в котором связана душа праведника. И все души праведников находятся там, и это — ангел Г-сподень, о котором говорит стих.
Пункт 368
«И сатана стоит справа от него, чтобы обвинять его»: это дурное побуждение, которое ходит и кружит по миру, чтобы забирать души, исторгать дух у людей и обвинять создания наверху и внизу. И это было в то время, когда Невухаднецар бросил его — Йеошуа, первосвященника, — в огонь вместе с лжепророками; и тогда сатана обвинял его наверху, чтобы он сгорел вместе с ними.
Пункт 369
«Ведь таков его обычай...»: таков обычай сатаны: он обвиняет только во время опасности. А в час, когда беда пребывает в мире, у него есть позволение обвинять и вершить суд даже без суда, как сказано: «...и бывает, гибнет без суда» (Мишлей 13:23). Что значит «обвинять его»? То есть в чем состояло его обвинение? В том, что он говорил: либо пусть все спасутся, либо пусть все сгорят. Ведь в час, когда губителю дано позволение губить, праведник защищен от него не больше, чем грешник.
Пункт 370
«И поэтому в час...»: поэтому в час, когда суд пребывает в городе, человеку нужно бежать, прежде чем он будет схвачен там губителем; ведь как только разрушитель пребывает в каком-то месте, он поступает с праведником так же, как с грешником. И тем более когда все трое были вместе, а именно Йеошуа, первосвященник, с двумя лжепророками — Ахавом, сыном Колаи, и Цидкияу, сыном Маасеи; и сатана требовал, чтобы либо сгорели все, либо спаслись все. Ведь когда совершается чудо, оно не бывает наполовину чудом, а наполовину судом, но всё одинаково: либо чудо, либо суд.
Пункт 371
«Сказал ему рабби Йоси...»: сказал ему рабби Йоси: «Неужели это так? Но ведь в то время, когда Творец, благословен Он, рассек море для Исраэля, Он рассекал море для одних — для Исраэля, и они шли по суше, а с другой стороны воды возвращались, топили других — египтян, и те погибали. И оказывалось, что с одной стороны чудо, а с другой стороны суд, хотя всё происходило вместе».
Пункт 372
«Сказал он ему: в том-то и дело...»: сказал он ему: именно поэтому рассечение моря Суф (Красного моря) было трудно пред Ним. Ведь когда Творец, благословен Он, совершает чудо и суд одновременно, это происходит не в одном месте и не в одном доме; а если это совершается в одном месте, как при рассечении моря Суф, то это трудно пред Ним. Ведь наверху всё совершается только в совершенстве, целиком как одно: в одном месте совершается либо чудо, либо суд, а не наполовину, чтобы половина была чудом, а половина — судом.
Пункт 373
«Поэтому не вершит...»: поэтому Творец, благословен Он, не вершит суда над грешниками, пока не наполнится мера их прегрешений, — чтобы не пришлось спасать часть из них от суда. И об этом написано: «...ибо мера прегрешения эморея еще не полна доныне» (Берешит 15:16). И написано: «Точной мерою, отсылая ее, Ты судишься с ней» (Йешаяу 27:8). И потому сатана обвинял Йеошуа, [требуя], чтобы тот сгорел среди них, — чтобы не получилось наполовину судом, а наполовину чудом, — пока [ангел] не сказал ему: «Да укорит тебя Г-сподь, сатана!» (Зхарья 3:2). И [Зоар] спрашивает: кто сказал ему: «Да укорит тебя Г-сподь...»? И отвечает: это ангел Г-сподень сказал сатане: «Да укорит тебя Г-сподь, сатана!».
Пункт 374
«И если ты скажешь: и сказал...»: и если ты скажешь: ведь написано: «И сказал Г-сподь сатане: да укорит тебя Г-сподь, сатана!», значит, говорит Сам Творец, а не ангел, — приди и узри: так же было и с Моше у тернового куста, где написано: «И явился ему ангел Г-сподень в пламени огня...» (Шмот 3:2), и написано: «И увидел Г-сподь, что он подошел посмотреть...» (Шмот 3:4). Ведь иной раз написано «ангел Г-сподень», иной раз — «ангел», а иной раз — «Г-сподь». Так и здесь: хотя ранее сказано: «И сказал Г-сподь сатане...», это вполне может быть ангел, как в случае с Моше. И потому он сказал ему: «Да укорит тебя Г-сподь, сатана!», а не сказал: «Вот, Я укоряю тебя». Ведь если бы говорил Сам Г-сподь, Ему следовало бы сказать: «Вот, Я укоряю тебя, сатана!». Но говорившим был ангел.
Пункт 375
«Приди и узри: подобно этому...»: приди и узри подобное этому: в день, когда суд пребывает в мире и Творец, благословен Он, восседает на престоле суда, тогда там оказывается этот сатана, обвиняющий наверху и внизу; и он является, чтобы разрушать мир и забирать души людей. Ведь сатана — это и есть ангел смерти, как известно.