Глава 22 из 36 · 9 мин
Статья 22: Амон и Моав
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 329
«И поднялся Лот из Цоара…» — по воле Царя отделились от правой стороны отходы формы высекания и прилепились к золотым отходам с левой стороны; и внутри нечистоты было его пристанище, и образовалась единая форма дерева. Слово ктора () означает «форма».
Разъяснение. Правая линия — это тайна скрытых хасадим (милостей), в которых нет свечения хохма. На своем месте, в Бине, она относится к свойству ГАР, поскольку не принимает хохму, пребывая по смыслу стиха: «ибо желает Он милости» (Миха 7:18). Однако когда хасадим распространяются вниз, к нижним, нуждающимся в свечении хохма, в них раскрываются отходы: их потребность в свечении хохма создает в них нехватку, а везде, где есть нехватка, прилепляются клипот. Поэтому нехватка и считается отходами, и это — отходы правой стороны. Это определяется также как «форма высекания», ведь со стороны святости это не недостаток, а форма высекания для сосуда получения: если бы не было нехватки и пустоты, там никогда не возникло бы сосуда получения для светов; однако клипот считают это отходами.
И чтобы обрести восполнение, эти отходы пошли и прилепились «к золотым отходам с левой стороны». Ведь там светит хохма без хасадим, и нехватка хасадим считается отходами левой линии. Отходы же правой стороны получили там восполнение, поскольку им больше не недостает хохмы. И поэтому: «и образовалась единая форма дерева» — то есть возникла цельная форма дерева ступеней, а именно Нуква. Однако: «внутри нечистоты было его пристанище», ведь его пристанище оказалось в нечистоте: свечение левой линии без правой светит в место нечистоты. И так же «золотые отходы» — это нечистота.
Пункт 330
«Когда захотел Ицхак…» — когда захотел Ицхак, то есть левая линия святости, пробудиться в мире в силе сурового суда, он превозмог и отделил ступени левой стороны от их основы. То есть он перевернул корни пяти городов Сдома наверху: сбросил ГАР ступеней левой стороны вниз, а строгость суда поднял наверх (как сказано выше, лист 83, раздел «Внутренняя часть»). И тогда разрушились ступени левой стороны у клипот, а левая сторона святости соединилась и включилась в правую. И поэтому: «и окреп Авраам, и отделил эту единую форму дерева от той нечистоты» — укрепилась правая линия, называемая Авраам, поскольку она включила в себя левую и получила от нее ГАР. Вместе с тем исправились и ее отходы, так что ей больше незачем прилепляться к «золотым отходам». И выходит, что он отделил эту форму от нечистоты.
Пункт 331
«Тот древний змей вошел в плоды того дерева…» — этот древний змей вошел в плоды того упомянутого дерева; и это вино, которое он выпил. И породил он две ступени, связанные друг с другом; эти ступени вращаются на стороне нечистоты: одна называется Мильком, а другая называется Пеор.
Разъяснение. Те отходы правой стороны, которые благодаря прилеплению к золотым отходам обрели единую форму дерева, то есть Нуквы де-ЗА, а после переворота Сдома вернулись в святость, — именно они считаются теперь плодом дерева. И она выпила пьянящее вино — то есть древнего змея, искусителя, который вошел в нее, чтобы притянуть ГАР де-хохма, как в истории с Древом познания. И тогда плод благодаря этому действию породил две клипы: Мильком и Пеор, представляющие собой два вида идолопоклонства.
Пункт 332
«Это совет скрытый, а это совет открытый…» — один [представляет собой] скрытый совет, а другой — совет открытый. И разъясняет: Пеор действует открыто, и все дела его — то есть служение ему — открыты. Мильком сокрыт, и все дела его — то есть служение ему — происходят втайне. От этих двух разделились многие виды нечистоты по родам своим, и они окружают Великое море, то есть Нукву, и все стороны нечистоты. И каждый устремляется к своему месту.
Разъяснение. По наущению змея притянулись две клипы, представляющие собой ГАР и ВАК свечения левой стороны в нечистоте: Пеор — это ГАР, а Мильком — это ВАК. И выстроились они противоположно Нукве святости, как это свойственно нечистоте, которая противоположна святости. Ведь в Нукве святости ее ГАР, то есть то, что от ее хазе и выше, пребывает в скрытии — скрыто от свечения хохма; а то, что от хазе и ниже, пребывает в раскрытии — свечение хохма там раскрывается. Также в ней есть две точки: мифтеха (ключ) и манула (замок); при этом манула скрыта в ее ГАР, а мифтеха открыто властвует в ее ВАК, которые от хазе и ниже (как сказано выше, «Предисловие к Книге Зоар», лист 123, пункт 122, со слов «Две…», см. там). А эти две клипы устроены противоположным образом: клипа Пеор, являющаяся свойством ГАР от хазе и выше, раскрыта; а клипа Мильком, являющаяся свойством ВАК от хазе и ниже, скрыта. И точно так же в клипе Пеор, которая выше хазе, властвует мифтеха, а в клипе Мильком, которая ниже хазе, властвует Малхут неуслащенной меры суда.
Пункт 333
«Подобно этому и внизу…» — подобно тому, как было разъяснено относительно происходящего в мирах, происходит и в душах внизу. Лот, представляющий собой отходы правой стороны, отделился от Авраама и устроил свое пристанище среди людей Сдома, являющихся золотыми отходами с левой стороны, и получил от них свое восполнение, как сказано выше о мирах. Когда же пробудился суд над ними и они были перевернуты, Святой, благословен Он, вспомнил об Аврааме и выслал оттуда Лота; и тогда тот отделился от нечистоты Сдома и вернулся в святость.
Пункт 334
«Напоили его вином…» — напоили его дочери вином, что является тайной древнего змея, вошедшего в него, как сказано выше о мирах. И родили они два народа: один называется Амон, а другой называется Моав; один открыто — это Моав, а другой скрыто — это Амон. Ступень Амона — это идолопоклонство Мильком, представляющее собой совет сокрытия; ступень Моава — это Пеор, который полностью раскрыт.
Пункт 335
«Подобно этому и его дочери…» — подобно этому вели себя его дочери: одна сказала: «Бен-Ами» (), [то есть] «сын у меня от моего народа», и не сказала, от кого он, — потому что он был в свойстве сокрытия. А другая сказала: «Моав» (), [то есть] «от отца (ме-ав, ) этот», «от отца я родила его». Ведь его ступень — Пеор, представляющий собой раскрытие.
Пункт 336
«И за эти две ступени ухватился…» — и за эти два [народа], Амон и Моав, ухватился царь Давид. Ведь впоследствии пришла Рут от Моава, и произошел от нее царь Давид; а от Амона увенчался царь Давид тем венцом, который служит свидетельством для потомства Давида, как написано: «И возложил на него венец и свидетельство» (Мелахим II 11:12). И этот венец был от Милькома, ступени сыновей Амона, как написано: «И взял он венец Милькома» (Шмуэль II 12:30).
Пункт 337
«Мильком — это ступень сыновей Амона…» — Мильком — это ступень сыновей Амона, как написано: «и был он на голове Давида» (Шмуэль II 12:30). И оттуда исходило свидетельство для сыновей его навечно; по нему узнавали, кто из сыновей Давида достоин царской власти: если он мог нести этот венец на своей голове, то с уверенностью говорили, что он из потомства Давида. Ведь даже в тот день, когда он родился, он мог выдержать этот венец на голове, хотя весом тот был в талант золота, с драгоценным камнем. А любой другой человек, не из его потомства, не мог выдержать его. И об этом написано о Йоаше: «И возложил на него венец и свидетельство» (Мелахим II 11:12).
Пункт 338
«И за две ступени ухватился…» — и за эти две ступени ухватился царь Давид, и они — могущество его царской власти, позволяющее побеждать все остальные народы: ведь если бы он не включил в себя их сторону, то не смог бы одолеть их. И все ступени остальных народов мира были включены в Давида, чтобы превозмогать и побеждать их.
Пункт 339
«И поднялся Лот из Цоара и стал жить на горе…» — написано: «У пиявки две дочери: "Давай, давай!"» (Мишлей 30:15). Это две дочери дурного побуждения, которые побуждают дурное побуждение властвовать над телом. Одна — это нефеш, постоянно растущая в теле; а другая — это нефеш, вожделеющая к дурным страстям и ко всем дурным страстям этого мира: эта — старшая, а другая, первая — младшая.
Пункт 340
«И дурное побуждение не соединяется…» — и дурное побуждение всегда соединяется только с этими двумя нефашот, чтобы обольщать людей, чтобы те поверили ему и оно смогло привести их в место, где мечут стрелы смерти, и они пронзят их, как сказано: «Доколе стрела не пронзит печень его» (Мишлей 7:23).
Пункт 341
«[Это подобно] разбойникам, которые грабят…» — и это подобно разбойникам, которые грабят в горах и прячутся в грозном месте среди гор. И зная, что люди остерегаются ходить в тех местах, что они сделали? Выбрали из своей среды того, у кого язык острее, чем у всех остальных, того, кто умеет обольщать людей, чтобы он вышел от них и сел на прямой дороге, там, где проходят все жители мира. Подойдя к людям, он начинает сближаться с ними, пока не завлечет их в свои сети, и приводит их в то грозное место, где находятся разбойники, и те убивают их. Таков и путь дурного побуждения: оно обольщает людей мира, пока они не поверят ему, а затем приводит их в место смертоносных стрел, как сказано выше. (На этом завершается раздел «Ситрей Тора»).