Статья 14: По воплю ли ее поступили

Пункт 211

«Приди и узри: сказал Творец, благословен Он, [Аврааму]…» — Приди и узри. Сказал Творец, благословен Он, Аврааму: «Вопль Содома и Аморы велик…» (Берешит 18:20) — ведь поднялось ко Мне то, что они делают всем людям. Потому что все люди удерживают свои ноги от того, чтобы заходить в Содом и Амору, как написано: «Прорывает поток [вдали] от живущего, забытые ногой…» (Иов 28:4). «Прорывает поток от живущего» означает: пролом пробивал поток — то есть Содом — тем людям, которые заходили туда. Ведь все они, если видели кого-то, кто давал есть и пить другому человеку, сбрасывали его в глубину реки, и так же сбрасывали человека, получившего от него пищу и питье.

Пункт 212

«И потому все [люди]…» — И потому все люди были «забыты ногой», так как удерживали свои ноги от того, чтобы заходить туда. А тот, кто заходил туда, — «истощились они больше человека, шатаются»: ведь [жители Содома] истощали силы тела голодом, не давая ему есть и пить, и облик его изменялся по сравнению с остальными людьми, как написано: «истощились они больше человека, шатаются». Здесь написано: «шатаются», и там написано: «Шатки стези ее» (Мишлей 5:6). Как там слово нау (נָעוּ) означает, что стези ее уклонились и их не найти, так и здесь слова далу ме-энош нау — «истощились они больше человека, шатаются» (דַּלּוּ מֵאֱנוֹשׁ נָעוּ) означают, что люди уклонялись от путей и дорог, чтобы не заходить туда. И даже небесные птицы удерживали себя от того, чтобы залетать туда, как написано: «Стези [этой] не знает хищная птица…» (Иов 28:7). И поэтому все люди в мире взывали против Содома и Аморы и против всех городов [той долины], ведь все они были равны [в своем зле].

Пункт 213

«Вопль Содома и Аморы велик…» — Сказал Авраам Творцу, благословен Он: «Почему?» Ответил Ему: «…и грех их очень тяжел», и потому: «…сойду же и посмотрю: по воплю ли ее…» (Берешит 18:20–21). И спрашивает: следовало сказать: «по воплю ли их», ведь написано: «вопль Содома и Аморы», а это два города; почему же сказано: «по воплю ли ее», в единственном числе? И отвечает: однако это уже объяснили.

Пункт 214

«Приди и узри: со стороны…» — Приди и узри: со стороны, что под голосом града, все сплетения поднимаются в плече. Они собираются в одну каплю, входят в отверстия великой бездны и становятся пятью в одном. Одно [целое] образуется тогда, когда звучат чистые голоса, становящиеся одним голосом, ведь голос снизу входит между ними и распространяется вместе с ними как один.

Пункт 215

«И тот голос…» — И тот голос поднимается и опускается, требуя суда, чтобы протянуться вниз. Когда этот голос поднимается требовать суда, тогда раскрывается Творец, благословен Он, чтобы вершить суд.

Пояснение. Суды (диним) в мире разделяются на два свойства: 1) от свойства самой Малхут, и голос, поднимающийся от этих судов, называется «голос снизу», то есть [голос] Малхут; 2) от свойства Малхут, услащенной в Бине, и голос, поднимающийся от этих судов, называется «голос сверху», то есть [голос] Бины. Он также называется «голосом града» и намекает на написанное: «громы и град» (Шмот 9:23), о чем сказано при казнях египетских. И суть этих двух голосов разъяснена выше (лист 167, заголовок «Ту мин а-мидбар», см. там). Слово «узлы» (кутрей) означает сплетения, так как запутанная вещь, которую трудно распутать и раскрыть, называется узлом (китра), как сказано: «вижу здесь узел» (Йевамот 61а), и также: «сделали на нем два узла» (там же, 107б). «Плечо» означает мохин де-ахораим тела (гуф), ведь плечо находится позади лица. «Одна капля» означает каплю огласовки шурук. Ведь три огласовки — холам, шурук, хирик, от которых протягивается весь свет разума (мохин), — называются тремя каплями (см. выше, Берешит 1, лист 264, пункт 321). «Великая бездна» означает силы суда, протягивающиеся от Бины (как сказано выше, Берешит 1, лист 263, заголовок «Ле-ватар техома раба»).

И об этом сказано: «со стороны, что под голосом града» — со стороны, находящейся под голосом града, который представляет собой голос сверху от Бины; «все узлы поднимаются в плече» — поднимаются все сплетения, то есть раскрываются и постигаются; «в плече» — на уровне мохин де-ГАР де-ахораим де-гуф. Ведь голос града полностью добр, без всякого зла, и потому все сплетения судов получают в нем свое исправление. И поясняет далее: «собираются в одну каплю» — все света собираются в одну каплю из трех капель: холам, шурук, хирик, а именно в каплю шурука, от которой протягиваются все суды, пока она не соединилась с каплей холама. И потому «входят в отверстия великой бездны»: под действием судов шурука они входят в отверстия великой бездны, то есть приходят в суды Бины, что и составляет тайну голоса сверху, как сказано выше. И тогда «становятся пять одним»: все пять сфирот — КАХАБ, Тиферет и Малхут — включаются в один упомянутый голос; то есть даже Малхут, являющаяся голосом снизу, также включается в этот голос сверху, называемый «голосом града». А голос самой Малхут не слышен, ведь если бы ее голос раскрылся, мохин ушли бы (как сказано в Берешит 1, лист 167, заголовок «То ми-а-мидбар», и на листе 7, заголовок «У-хвар», см. там). И поэтому Писание говорит: «по воплю ли ее», в единственном числе, ведь здесь звучит только один голос.

И об этом сказано: «одно [целое] образуется тогда, когда раздаются чистые голоса» — когда все пять образуют единое целое? Тогда, когда звучат чистые голоса, то есть когда грубый голос снизу в них не слышен; «и все они становятся одним [голосом]» — все они стали одним голосом, и голос снизу к ним не примешан. Потому что «голос, поднимающийся снизу», то есть голос самой Малхут, «входит между ними, и они распространяются вместе»: он входит между ними — между голосами сверху — и распространяется вместе с ними как один, то есть поглощается ими и не слышен. «И тот голос…» — и тот слышимый голос сверху «поднимается» по тайне огласовки холам «и опускается» по тайне огласовки шурук, «требуя суда» — по тайне судов, протягивающихся от шурука до того, как он включился в холам, «чтобы протянуться вниз» — чтобы он мог протянуться и светить вниз. «Когда этот голос поднимается требовать суда, тогда раскрывается Творец, благословен Он, чтобы вершить суд» — в то время, когда голос восходит требовать суда, то есть во время господства огласовки шурук, тогда раскрывается Творец, благословен Он, чтобы вершить суд. Разъяснение: раскрытие Творца, благословен Он, — это тайна света хохма, а после взаимовключения линий друг в друга оно протягивается от господства огласовки шурук, ведь света хохма нет ни в какой линии, кроме нее (как сказано выше, Берешит 1, лист 15, заголовок «А-хи»). В то время Он вершит суд, но после взаимовключения линий друг в друга Он светит в милосердии.

И этим он дает нам понять толкование стиха: слова «сойду же…» (Берешит 18:21) означают [нисхождение] от огласовки холам, являющейся милостью (хесед), к огласовке шурук, являющейся судом (дин), что считается спуском, как сказано выше; «…и посмотрю…» — ведь там, в огласовке шурук, есть видение, представляющее собой тайну света хохма, как сказано выше; «…по воплю ли ее, дошедшему до Меня…» — это вопль единого голоса, требующего суда во время господства шурука, ведь раскрытие хохмы происходит именно во время этого вопля, как сказано выше: «когда этот голос поднимается требовать суда, тогда раскрывается Творец, благословен Он, чтобы вершить суд», так как нет раскрытия хохмы ни в какой иной огласовке, кроме огласовки шурук, как сказано выше.

Пункт 216

«Сказал рабби Шимон…» — Сказал рабби Шимон: написано: «по воплю ли ее», от кого исходит этот «вопль ее»? И отвечает: это судебный приговор, требующий суда каждый день, о котором Писание говорит: «по воплю ли ее». Ведь так мы учили: много лет стоял судебный приговор и требовал от Творца, благословен Он, за то, что братья Йосефа продали его, так как судебный приговор вопиет о том, чтобы раскрылся суд. И потому Писание говорит: «…по воплю ли ее, дошедшему до Меня» (Берешит 18:21), то есть [по] воплю судебного приговора.

Пояснение. Судебный приговор — это тайна свечения огласовки шурук в Нукве до ее взаимовключения в хасадим, ведь оно раскрывается только с раскрытием судов, как сказано выше. А тайна Йосефа — это тайна свечения ГАР (как сказано выше, в «Предисловии к Книге Зоар», лист 11, заголовок «Ве-итмару», см. там); и из-за того, что братья Йосефа продали его в Египет, ГАР ушли от них. И на это намекает рабби Шимон: «сколько лет стоял судебный приговор и требовал…» и т. д. — то есть требовал из-за того, что его свечение упразднилось вследствие продажи Йосефа; «потому что судебный приговор вопиет о суде» — ведь он желал вопиять и раскрыть суд, то есть хотел вернуть ГАР, упразднившиеся из-за продажи Йосефа. А так как его свечение [происходит] лишь вместе с раскрытием суда, как сказано выше, оно обозначено тайной [слов] «вопиет о суде, и об этом сказано: „…по воплю ли ее, дошедшему до Меня“», что означает раскрытие хохмы через вопль судебного приговора.

Пункт 217

«Что означает: „…приходящему ко Мне“…» — И спрашивает: что дает нам понять Писание словами «…приходящему ко Мне»? И отвечает: это тайна, как ты говоришь: «Вечером она приходит, а утром возвращается» (Эстер 2:14). То есть после того, как он объяснил слово «по воплю ли ее», представляющее собой тайну раскрытия свечения хохмы через вопль судебного приговора, как сказано в предыдущем речении, он объясняет слова «…приходящему ко Мне», употребленные в настоящем времени: это означает, что она приходит во время зивуга (соударения). Как написано: «Вечером она приходит», что намекает на время того зивуга, который получает от свечения шурука и называется «вечером», поскольку находится под властью судов шурука, что и составляет тайну сказанного: «И встает она еще ночью…» (Мишлей 31:15; как сказано выше, Берешит 1, лист 117, пункт 125). «И это означает: „приходит ко Мне постоянно“» — и потому написано: «приходит ко Мне» в настоящем времени, ведь это происходит постоянно: в начале каждого зивуга действует господство шурука по тайне свечения левой линии (как сказано выше, Берешит 2, лист 136, заголовок «Пнимит», см. там). «Подобно этому: „Конец всякой плоти пришел пред лицо Мое…“ — и это уже было сказано» — подобно этому говорит Писание: «Конец всякой плоти идет пред лицо Мое…» (Берешит 6:13), где также употреблено настоящее время: «идет [приходит] пред лицо Мое» (и см. далее, лист 72, пункт 250).