Глава 9 из 36 · 8 мин
Статья 9: Познаваем во вратах муж ее
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 151
«Рабби Йегуда начал…» — Рабби Йегуда начал [стихом]: «Познаваем во вратах муж ее…» (Мишлей 31:23). Приди и узри: Святой, благословен Он, возвысился в Своем величии, потому что Он сокрыт и утаен в великом возвышении; нет в мире и не было со дня сотворения мира того, кто мог бы постичь Его мудрость. И потому никто не может постичь Его мудрость.
Пункт 152
«Поскольку Он сокрыт и утаен…» — и вознесен высоко-высоко, и все высшие и нижние не способны постичь Его, так что все они говорят: «Благословенна слава Г-спода от места Его!» (Йехезкель 3:12). Нижние говорят, что Шхина наверху, ведь написано: «Превыше небес слава Его» (Теилим 113:4). А высшие говорят, что Шхина внизу, ведь написано: «Над всею землею слава Твоя!» (Теилим 57:6). И в итоге все высшие и нижние говорят: «Благословенна слава Г-спода от места Его!», потому что Он не познан и не было того, кто мог бы постичь Его. А ты говоришь: «Познаваем во вратах муж ее»!
Пункт 153
«Но несомненно…» — несомненно, «Познаваем во вратах муж ее» — это Святой, благословен Он, который познаваем и постигаем по тому, как каждый оценивает в своем сердце, сколько он способен постичь духом мудрости; и по тому, как оценивает в сердце, так Он и познается в его сердце. И поэтому написано: познаваем «во вратах» (ба-шеарим, ), то есть в этих мерах (а-шиурим, ), которыми каждый отмеряет в сердце своем. Но чтобы Он был познан как должно — нет никого, кто мог бы постичь и знать Его.
Пункт 154
«Рабби Шимон…» — Рабби Шимон говорит: «Познаваем во вратах муж ее». Что такое врата? Как сказано: «Поднимите, врата, верхи ваши…» (Теилим 24:7). В силу этих врат, представляющих собой высшие ступени, познается Святой, благословен Он; и если бы не эти врата, невозможно было бы постичь Его.
Пункт 155
«Приди и узри: ведь душа…» — приди и узри: ведь и душу человека никто не способен познать, кроме как в силу органов тела и ступеней этих органов тела, которые раскрывают действия души. И потому душа познаваема и непознаваема: познаваема через органы тела, но непознаваема в самой своей сути. Так и Святой, благословен Он, познаваем и непознаваем, потому что Он — Душа для души, Дух для духа, сокрыт и утаен от всего. Однако тому, кто удостаивается этих врат, то есть высших ступеней, как сказано выше, служащих входами для души, Святой, благословен Он, становится ведом. И получается, что Он познаваем через высшие ступени, являющиеся Его действиями, но непознаваем со стороны Его собственной сути.
Пункт 156
«Приди и узри: есть вход…» — приди и узри: есть вход за входом и ступень за ступенью, и через них познается величие Святого, благословен Он. А именно: «вход шатра» — это вход праведности (цедек, ), то есть Малхут, как сказано: «Отворите мне врата праведности…» (Теилим 118:19). Это первый вход, чтобы войти в постижение, и в этом входе видны все остальные высшие входы. Тот, кто удостоился этого входа, удостоился постичь его и все остальные входы вместе с ним, потому что все они пребывают на нем.
Пункт 157
«И ныне, когда этот вход…» — а ныне, когда этот нижний вход, называемый «входом шатра» и «входом праведности», не познан, поскольку Исраэль в изгнании, все входы удалились от него, и невозможно познать и постичь. Но когда Исраэль выйдет из изгнания, всем высшим ступеням предстоит должным образом пребывать на входе праведности.
Пункт 158
«И тогда узнают…» — и тогда мир познает драгоценную высшую мудрость, которой не знал прежде, как написано: «И почиет на нем дух Г-спода, дух мудрости и разумения…» (Йешаяу 11:2). Все они в будущем будут пребывать на этом нижнем входе, являющемся «входом шатра», то есть Малхут. И все они в будущем будут пребывать на мелехе Машиахе, чтобы судить мир, как написано: «И будет судить по справедливости бедных…» (Йешаяу 11:4).
Пункт 159
«Поэтому, когда…» — поэтому, когда Аврааму была возвещена весть о рождении Ицхака, эта ступень, то есть «вход шатра», являющийся Малхут, говорила ему, как разъяснили стих: «И сказал: Я непременно возвращусь к тебе в это же время в будущем году…» (Берешит 18:10). Написано: «И сказал» — и не сказано, кто говорил, а это — «вход шатра» (как сказано выше в пункте 140), ведь просто сказанное «И сказал» — это Шхина. И Сара слышит эту ступень, то есть «вход шатра», которая говорила с Авраамом, — чего она не слышала прежде, как написано: «А Сара слышит…» — слова «входа шатра», возвещавшего и говорившего: «Я непременно возвращусь к тебе…».
Пункт 160
«Приди и узри, как велика любовь…» — приди и узри, как велика любовь Святого, благословен Он, к Аврааму: ведь Ицхак не произошел от него прежде, чем он был обрезан; и лишь после того, как он был обрезан, ему было возвещено об Ицхаке, поскольку тогда он уже [являлся] святым семенем, а до обрезания он не был святым семенем. И тогда это подобно написанному: «в котором семя его по роду его» (Берешит 1:12) — то есть святому роду, подобному Аврааму.
Пункт 161
«И приди и узри: пока еще не…» — и приди и узри: пока Авраам не был обрезан, семя его не было святым, потому что выходило внутри крайней плоти и соединялось с крайней плотью внизу. После того как он был обрезан, семя выходило в святости и соединялось со святостью наверху, и порождало наверху (как сказано выше в главе «Лех-Леха», лист 148, пункт 457), и Авраам должным образом соединился со своей ступенью, то есть с Хеседом. Приди и узри: когда Авраам породил Ицхака, тот вышел святым как подобает; и эти воды — то есть Авраам и Хесед — зачали и породили тьму. А именно Ицхака, являющегося тайной левой линии, которая до своего облачения в хасадим Авраама представляет собой тьму (как сказано выше в главе «Берешит», часть 1, лист 130, со слов «И это», см. там). А благодаря тому, что он вышел от Авраама, он облачился в его хасадим и стал светом.
Пункт 162
«Рабби Элазар спросил…» — однажды рабби Элазар спросил своего отца, рабби Шимона: почему Святой, благословен Он, назвал его Ицхаком? И нельзя сказать, будто это из-за сказанного ею: «Смех сделал мне Всесильный…» (Берешит 21:6), ведь видно, что Святой, благословен Он, назвал его Ицхаком еще прежде, чем тот вышел в мир, когда этой причины еще не существовало.
Пункт 163
«Сказал ему: ведь мы учили…» — сказал ему: ведь мы учили, что огонь, то есть левая сторона и Гвура, взял воду, то есть правую сторону и Хесед; ведь вода приходит со стороны Гвуры. То есть левое и правое включились друг в друга. И тогда левая сторона стала свойством «вина, веселящего Б-га и людей» (Шофтим 9:13). «И об этом спроси левитов, которые радуют…» — спроси левитов, берущих начало от левой линии: они радуют ту сторону, то есть левую сторону, музыкальными инструментами и славословиями, соответствующими этой стороне; то есть музыкальные инструменты и славословия тоже исходят от левой стороны. И потому Ицхак — это радость и смех, ведь он происходит от этой стороны, то есть от левой стороны, и соединился с ней.
Пункт 164
«Приди и узри: Ицхак…» — приди и узри: Ицхак — это радость и веселье, ведь он обменял воду на огонь, а огонь на воду, то есть левое и правое включились друг в друга. Ведь он — уровень левой стороны, являющейся огнем, которая включена в воду, то есть в правую сторону и Хесед, как сказано выше; и тогда всякая радость и веселье исходят от левой стороны. И потому Святой, благословен Он, нарек ему это имя — Ицхак — еще до того, как тот вышел в мир, и возвестил Аврааму.
Пункт 165
«И приди и узри: во всех остальных…» — и приди и узри: во всех остальных случаях, кроме Ицхака, Святой, благословен Он, разрешал им нарекать имена, и даже женщины нарекали имена своим сыновьям. Но здесь Святой, благословен Он, не дал его матери наречь ему имя, а повелел Аврааму, как написано: «и наречешь ему имя Ицхак» (Берешит 17:19) — ты, а не кто-то иной. Чтобы обменять воду на огонь, а огонь на воду, то есть осуществить взаимовключение левого в правое и правого в левое, как сказано выше, ради того чтобы включить Ицхака в свою правую сторону. То есть [Авраам] передал ему от своего свойства — свойства Хесед, называемого водой и правой стороной, и получил от него свечение левой стороны, суть которой — огонь. И они включились друг в друга, и благодаря этому взаимовключению он дал ему имя Ицхак. Так что сказанное Святым, благословен Он: «и наречешь ему имя Ицхак», означало, что он совершит с ним упомянутое взаимовключение, посредством чего тот и стал источником радости и смеха, как сказано выше.