Статья 26: Рош а-Шана и Йом а-Кипурим

Пункт 381

«Приди и узри: подобно этому...»: Приди и узри: подобно этому в день Рош а-Шана и Йом а-Кипурим, когда суд присутствует в мире и Сатана стоит, чтобы обвинять, Исраэлю необходимо пробудиться с помощью шофара и пробудить голос, включающий в себя воду, огонь и дыхание (руах), — то есть ХАГАТ, — которые стали в нем единым, и извлечь этот голос из шофара.

Разъяснение. Двенадцать месяцев года — это исправление Малхут от ее начала до завершения. И поскольку завершение [ее исправления] не наступает полностью вплоть до Окончательного исправления, каждый год приходится возвращаться и исправлять ее заново. Поэтому в каждый Рош а-Шана мы начинаем исправление Малхут с самого начала — то есть так, как она была выделена [из Источника] в четвертый день сотворения мира. Ведь тогда она находилась, согласно смыслу стиха: «И создал Б-г два великих светила…» (Берешит 1:16), — в совершенстве ГАР свечения левой линии, что представляет собой свечение шурука, то есть хохма без хасадим (милостей). И потому луна выразила претензию: «Два мелеха не [могут] пользоваться одним венцом (Кетером)», — ведь она не могла вынести отсутствия хасадим. В этом же заключается и обвинение Сатаны: его обвинение цепляется за Малхут, чтобы притягивать суды (диним), всякий раз, когда в ней светит ГАР левой линии. И в это время необходимо устранить зацепку Сатаны и его обвинение от Малхут. Об этом и сказано: «Он стоит, чтобы обвинять». Поскольку в каждый Рош а-Шана раскрывается ГАР левой линии, Сатана и стоит тогда, чтобы обвинять Малхут.

Об этом и сказано: «И Исраэлю необходимо пробудиться с помощью шофара и пробудить голос, включающий в себя огонь, воду и дыхание». Ведь чтобы устранить обвинение Сатаны, здесь тоже необходимо совершить некое действие ради упразднения ГАР де-ГАР свечения левой линии — подобно тому как это делается посредством обезглавливания телицы и слов старейшин: «…и глаза наши не видели» (Дварим 21:7), по смыслу второго исправления, [описанного] там, как сказано выше. И это действие представляет собой голос, который мы поднимаем с помощью шофара. Известно, что в целом есть два рода голосов: 1) голос Малхут, не подслащенной в Бине; 2) голос Бины или Малхут, подслащенной в Бине, когда ее голос подобен голосу Бины (как сказано выше в Предисловии к Книге Зоар, лист 138, пункт 171, со слов «И благодаря этому», см. там). И [автор] говорит, что этот голос, который мы поднимаем, чтобы уменьшить ГАР де-ГАР, — это голос де-Бина.

И об этом сказано: «И извлечь этот голос из шофара», то есть из Бины, именуемой шофаром. Она представляет собой масах (экран) де-хирик, на котором выходит средняя линия (кав), объединяющая две линии — правую и левую — друг с другом (как сказано выше в части 1, лист 16, пункт 9, со слов «И это»). И об этом сказано: «Голос, включающий в себя огонь, воду и дыхание», то есть голос, включающий в себя три линии, именуемые «вода», «огонь», «дыхание (руах)». «Ставшие единым»: благодаря этому масаху три линии стали единым целым. За счет этого уменьшается ГАР де-ГАР левой линии (как сказано выше в части 1, лист 294, пункт 372, со слов «Рабби»), и тогда обвинение Сатаны отходит от Малхут, как будет сказано далее.

Пункт 382

«И этот голос поднимается...»: И этот голос восходит до того места, где утвержден престол суда — то есть к ГАР левой линии, за которую держится обвинение, — и ударяет по нему, то есть уменьшает находящийся там ГАР де-ГАР; и тогда Малхут поднимается с престола суда на престол милосердия. А после того как этот голос доходит снизу, голос Яакова исправляется наверху. Это уровень хасадим, выходящий на упомянутый масах, то есть средняя линия, называемая Тиферет, Яаков и милосердие. И тогда Святой, благословен Он, пробуждается в милосердии. Ведь подобно тому как Исраэль пробуждает внизу один голос, включающий в себя огонь, воду и дыхание, выходящие из шофара, точно так же в ответ пробуждается высший шофар наверху — то есть Бина. Ведь сила для трубления — это огонь, звук возникает благодаря дыханию (руах), а вместе с дыханием выходят также испарина и пар, являющиеся водой. И они пробуждают три высшие линии в Бине, от которой притягивается мохин (свет разума) к Зеир Анпину и Малхут. «И тот голос, включающий огонь, воду и дыхание, исправляется»: голос, включающий в себя огонь, воду и дыхание, поднявшийся снизу, — то есть масах, — исправляется. И выходит одно снизу — масах, а другое сверху — уровень хасадим, выходящий на масах; и мир, то есть Малхут, исправляется, и раскрывается милосердие.

Пункт 383

«И этот обвинитель приходит в замешательство...»: И обвинитель сбит с толку, ведь он рассчитывал властвовать судом и обвинять мир. То есть ему и в голову не приходило, что ГАР левой линии когда-либо уменьшится, а его власть и обвинение исчезнут. И он видит, что пробуждается милосердие, приходит в замешательство, сила его слабеет, и он ничего не может сделать, а Святой, благословен Он, судит мир милосердием. И если ты скажешь, что свершился суд — а именно в том, что ГАР левой линии уменьшился благодаря звуку шофара, как сказано выше, — то это не так. Напротив, милосердие соединилось с судом, и мир судится милосердием. Смысл в том, что при подъеме звука шофара снизу, что является подъемом МАН масаха де-хирик, на этот масах вышел уровень хасадим — средняя линия (как сказано выше в пункте 382, со слов «И этот голос»), называемая Яаковом и милосердием. И мир получает милосердие от средней линии. Поэтому уменьшение ГАР левой линии не считается судом: ведь без этого милосердие вообще не могло бы раскрыться в мире.

Пункт 384

«Приди и узри: написано...»: Приди и узри: написано: «Трубите в новомесячье в шофар, в назначенный срок к дню праздника нашего». Слово ба-кесе (בַּכֶּסֶה) означает, что скрылась луна, то есть Малхут: ведь тогда из-за свечения левой линии властвует тот злой змей и может причинять вред миру. А когда благодаря трублению в шофар пробуждается милосердие, луна поднимается и удаляется оттуда — то есть от свечения левой линии, поскольку ГАР уменьшился звуком шофара, как сказано выше. И Сатана сбит с толку и не может властвовать; он удаляется от луны и больше не приближается к ней. Ведь после уменьшения ГАР левой линии ему больше нечем питаться от нее и не за что обвинять, как сказано выше. Поэтому в день Рош а-Шана необходимо ошеломить Сатану — подобно тому, как человек пробуждается ото сна и ничего не понимает.

Пункт 385

«В Йом а-Кипурим нужно задобрить...»: В Йом а-Кипурим с Сатаной нужно обходиться мягко и доставить ему удовлетворение козлом для Азазеля, которого ему приносят, отсылая в пустыню — туда, где его место; и тогда он становится добрым заступником за Исраэль. Но в день Рош а-Шана он оказывается сбит с толку, ничего не знает и ничего не может сделать, потому что видит, как снизу поднимается пробуждение милосердия, сверху изливается милосердие, а луна — то есть Малхут — возвышается между ними; тогда он теряется, ничего не понимает и не может властвовать.

Пункт 386

«И Святой, благословен Он, судит...»: И Святой, благословен Он, судит Исраэль милосердием, милует их и дает им время — все эти десять дней между Рош а-Шана и Йом а-Кипурим, чтобы принять всех возвращающихся к Нему, искупить их прегрешения и возвести их к святости Йом а-Кипурим.

Пункт 387

«И потому во всем этом...»: И потому ради исправления всего Святой, благословен Он, заповедал Исраэлю исполнять заповедь трубления в шофар: 1) чтобы не властвовал над ними тот, кто не должен, то есть чтобы устранить власть Сатаны и его обвинение; 2) чтобы не властвовал над ними суд, но пребывало на них милосердие, и чтобы все они на земле удостоились Его милосердия, подобно тому как отец милует сыновей. И все зависит от пробуждения снизу — в действии и в речи. И эти вещи уже разъяснены.