Статья 21: Взошел Лот из Цоара

Пункт 295

«И взошел Лот из Цоара, и стал жить на горе, он и две его дочери с ним…» — и спрашивает: какова причина того, что он поднялся из Цоара? И отвечает: потому что увидел, что Цоар близок к Сдому, и потому ушел оттуда.

Пункт 296

«Рабби Ицхак начал…» — рабби Ицхак начал [стихом]: «И оно кругами обращается замыслами Его для деяния их…» (Иов 37:12). То есть Творец вращает причины в мире и приводит разрушительные света, чтобы они совершали Его дела, а затем обращает их и делает иными. Слово тэхирин (טְהִירִין) означает «света». А слово кумрин (קוּמְרִין) подобно гомрин (גּוֹמְרִין), поскольку буква куф (ק) сменяется буквой гимель (ג), и означает оно «разрушительные»: ведь стих «И будет есть плод скота твоего…» (Дварим 28:51) Йонатан переводит: «И истребят (вигамрун, וִיגַמְרוּן) приплод скота вашего». И [Зоар] говорит в объяснении стиха «И оно кругами обращается…», что таков путь Творца: сначала приводить разрушительные света, совершающие действия разрушения, а затем обращать и исправлять их.

Пункт 297

«И чем? Замыслами Его…» — и спрашивает: чем Он обращает их? И отвечает: об этом сказано «замыслами Его» — Творец совершает замыслы и вращает причины, чтобы обратить их, пока они не перестанут быть подобны прежним. «Для деяния их» — то есть по деяниям людей: по тем поступкам, которые они совершают, Он так и обращает эти действия разрушительных светов. «Все, что Он повелит им на лице земли» — то есть поступки людей приводят к тому, что эти действия обращаются во всем, что Творец заповедует им на лице обитаемого мира. А именно: они принимают всевозможные формы в мире в соответствии с поступками людей. И этими словами рабби Ицхак начал объяснение того, что произошло с Амоном и Моавом: они произошли от столь порочного поступка, а в итоге от них произошли все цари Иудеи и Царь Машиах, как объясняется далее.

Пункт 298

«Рабби Элазар сказал…» — рабби Элазар сказал: «И оно кругами обращается…» — то есть Творец вращает причины и приводит деяния в мир, чтобы они устояли. А после того как люди думают, что эти деяния устоят, Творец обращает их, меняя то, какими они были изначально. И он спорит с рабби Ицхаком, который объяснил этот стих так, что изначально деяния вышли с изъяном из-за разрушительных светов, а затем Творец обратил и исправил их. Рабби Элазар же объясняет, что сначала они вышли благими и достойными существования, но испортились по причине поступков людей, а затем Творец обращает их, если люди совершают раскаяние (тшуву).

Пункт 299

«Замыслами Его» — написано тахбулато (תַּחְבּוּלָתוֹ) без [буквы] йод (י), что указывает на единственное число. И это подобно мастеру, делающему глиняные сосуды: пока эти гончарные круги вращаются перед ним, если он задумывает сделать так — делает, а если задумывает сделать иначе — делает, и когда хочет, обращает этот сосуд в другой сосуд. И все это потому, что эти круги вращаются перед ним.

Пункт 300

«Так и Святой, благословен Он…» — так и Творец обращает деяния, которые совершает. Слово тахбулато написано без буквы йод (י), что указывает на единственное число. И кто же этот замысел? Это нижний суд, то есть Нуква де-ЗА, и она — те [гончарные] круги, что вращаются перед Ним. Поскольку мохин приходят к Нукве и изливаются от нее по тайне трех точек, которые определяются как три места (как сказано выше, Берешит часть 1, лист 20, со слов «Ад ка», см. там), Нуква уподобляется вращающейся в трех местах. «И потому обращает…» — и потому Он обращает келим из одного кли в другое.

Пункт 301

«И все это — по деяниям людей…» — если люди улучшают свои поступки, эти вращающиеся круги обращают их вправо, то есть к сфире Хесед, и тогда деяния, совершаемые в мире, обращены ко благу жителей мира, как подобает, ведь в мир притягиваются хасадим и всякое благо. «И круг вращается…» — и круг всегда вращается в правую сторону, не затихая, и мир вращается в нем, получая воздействия от правой линии, то есть хасадим.

Пункт 302

«Если же люди начинают творить зло…» — если люди начинают грешить, тогда «замысел Его», то есть Нукву, которая вращается непрестанно и стояла на правой стороне, Творец теперь поворачивает в левую сторону. И причины, и келим, которые изначально находились на правой стороне, Он обращает к левой стороне.

Пункт 303

«И тогда круг вращается…» — и тогда круг вращается, и совершаются деяния в мире во вред людям, и крутится он в ту сторону, влево, пока люди вновь не улучшат свои поступки. И состояние круга зависит от действий людей. Поэтому и написано: «замыслом Его для деяния их», ведь этот замысел, являющийся тайной круга, зависит от действий людей. И он никогда не стоит на месте, но вращается либо вправо, либо влево, как сказано выше.

Пункт 304

«Приди и узри: Святой, благословен Он…» — приди и узри: Творец вызвал причины и действия в мире, чтобы сделать все должным образом. И все исходит и протягивается вниз, в наш мир, из высшей основы и корня. Творец приблизил Авраама к Себе — и произошел от него Ишмаэль, ведь Авраам еще не был обрезан, когда тот родился от него, и потому [Ишмаэль] вышел вниз и не был усовершенствован знаком святого союза.

Пункт 305

«Затем Святой, благословен Он…» — затем Творец вращал причины Своими замыслами, и Авраам был обрезан, вступил в союз и обрел полноту в своем имени: он стал называться Авраам с буквой хэй (ה). И высшая буква хэй (ה) имени АВАЯ, данная в его имени, то есть Бина, увенчала его по тайне [изречения] «вода из духа» (מַיִם מֵרוּחַ).

Пункт 306

«Как только тайна обрела полноту…» — как только тайна обрела полноту и он был обрезан, произошел от него Ицхак. И стал он святым потомством, и связался наверху по тайне «огонь из воды» (אֵשׁ מִמַּיִם). И поэтому написано: «А Я насадил тебя [лозой] отборной, весь он — семя истины…» (Ирмеяу 2:21) — то есть он не связался с другой стороной, то есть с левой стороной отдельно, но включился в правую [сторону].

Разъяснение. Ведь вначале, до того как совершил обрезание, он находился под властью вышеупомянутых разрушительных светов, и в то время он породил Ишмаэля, и породил его внизу, во внешней части, ведь тот — тайна окалины серебра (итуха де-хаспа), то есть отходы правой стороны. А затем о нем сказано: «И оно кругами обращается замыслами Его…», поскольку Творец вращал для него причины, пока тот не обрезался и т. д. И удостоился он правой линии Бины, называемой «вода», однако получил воду не напрямую от Бины, а от ЗА, называемого «дух» (как сказано выше, в недельной главе Лех-Леха, лист 147, со слов «Пнимиют», см. там). И об этом сказано: «и высшая [буква] хэй», то есть Бина, «увенчала его по тайне [изречения] вода из духа» — то есть Бина увенчала его своей правой линией, сфирой Хесед, называемой «вода», а он получил ее от ЗА, называемого «дух», в качестве перехода, как написано там. И тогда произошел от него Ицхак, который связался наверху, в Бине, то есть получил левую линию от Бины (как сказано там). Однако он получил ее не напрямую от Бины, а по тайне [изречения] «огонь из воды», получив ее от Авраама, называемого «вода». И потому он включился в него, по тайне [стиха] «Авраам родил Ицхака» (Берешит 25:19).

Пункт 307

«Приди и узри: от Лота…» — приди и узри: от Лота и его дочерей произошли два разделенных народа и связались с той стороной, которая подобает им, то есть с ситра ахра. И потому Творец вращает причины и совершает круговороты в мире, чтобы все совершалось так, как подобает, и все связалось на своем месте в святости: то есть чтобы стало возможным выйти оттуда царям Иудеи и Царю Машиаху. Ведь об этом сказано: «И оно кругами обращается замыслами Его…».

Пункт 308

«Приди и узри: приличествовало…» — приди и узри: достоин был Лот того, чтобы Творец произвел эти два народа от него и от его жены. Однако ради того, чтобы связать их с подобающим им местом, Он произвел их от его дочерей. И рождение их произошло из вина, как написано: «И напоили они отца своего вином…» (Берешит 19:33). И это вино было предназначено им в ту ночь в пещере; и в этом тайна их происхождения — то есть если бы не вино, эти народы не пришли бы в мир, как сказано: «И выпил он вина, и опьянел…» (Берешит 9:21). И это уже объяснено и уяснено.

Разъяснение статьи. Сначала нужно понять два толкования — рабби Ицхака и рабби Элазара — в объяснении стиха: «И оно кругами обращается замыслами Его…» (Иов 37:12). Суть дела в том, что в исправлениях миров существуют два вида переворотов: 1) Переворот Сдома и Аморы, суть которого уже объяснялась выше (лист 83, со слов «Пнимиют», см. там). И с точки зрения этого переворота рабби Ицхак объяснил стих «И оно кругами обращается…», и потому сказал: «и приводит разрушительные света, а затем обращает их» — ведь эти ГАР свечения левой линии были разрушительными светами по тайне стиха: «Сойду же и посмотрю, по воплю ли его…» (Берешит 18:21) (как сказано выше, лист 65, со слов «Перуш»). А затем Он обратил их и исправил: приговор суда [остался] наверху, а ГАР упали вниз (как сказано выше, см. там). 2) Переворот гончарного круга, обращающего сосуды из одного сосуда в другой (как сказано выше, в пункте 299). И это переворот Моава и Амона, которые по своему рождению были клипот более нечистыми, чем у всех народов, вплоть до того, что им было запрещено входить в общество Г-сподне.

Но по тайне [стиха] «И оно кругами обращается замыслами Его…» от них произошли все цари и Царь Машиах. Суть же в том, что эти два народа были притянуты посредством пьянящего вина, что означает — посредством древнего змея, как написано далее (в «Ситрей Тора», см. там). То есть это было подобно греху древа познания (эц а-даат), и потому [старшая дочь] притянула ГАР свечения левой линии раскрыто (бе-итгалья), то есть света, раскрытые в Хохме. И [притянула] в свойстве ГАР, чтобы света протянулись сверху вниз, как при грехе древа познания. И это притяжение совершила старшая [дочь], от которой родился Моав, чье идолопоклонство — Пеор — совершается открыто. И намек в том, что имя Моав открыто для всех указывает, что он родился от своего отца. И известно, что благодаря притяжению ГАР левой линии раскрывается Малхут свойства суда (как сказано выше, в недельной главе Ноах, лист 108, со слов «Перуш»). И потому младшая [дочь] притянула лишь свойство ВАК, в котором уже была раскрыта Малхут свойства суда. И все же эти две клипы — ГАР и ВАК — были связаны друг с другом и получали одна от другой. А так как притяжение младшей [дочери] было смешано с Малхут свойства суда, отталкивающей все мохин (как сказано выше, Ноах, лист 108, со слов «Перуш»), все ее действия происходили скрыто (бе-иткасья), по тайне стиха: «И глаз прелюбодея ждет сумерек, говоря: не увидит меня глаз…» (Иов 24:15).

И поэтому Амону и Моаву было запрещено входить в общество Г-сподне, так как нечистота их была велика. Ведь Моав был запрещен потому, что относился к свойству ГАР свечения левой линии, когда света мало того что притягиваются в жестоких судах (диним), но и раскрывают Малхут свойства суда, как сказано выше, а Амон был запрещен потому, что в нем была Малхут свойства суда. Однако напротив этого Нуква святости исправляется в то время, когда нижние улучшают свои поступки: тогда света, раскрытые в Хохме, светят в ней ниже хазе и в свойстве снизу вверх, и тем самым отменяется клипа Моава; а также этим путем линии Хохмы и хасадим включаются друг в друга, и свечение Хохмы пребывает во всем совершенстве. А скрытые света светят в ней выше хазе, на месте ГАР.

И также свойство суда в Малхут исправляется и скрывается там, выше хазе, и не производит никакого суда, и тем самым отменяется клипа Амона. А Малхут, услащенная свойством милосердия и называемая «ключ» (мифтеха), устанавливается от хазе и ниже в Нукве. И в этом тайна [изречения]: «удостоился — вот благо, а не удостоился — вот зло» (как сказано выше, в Предисловии к Книге Зоар, лист 123, пункт 122, со слова «Бэт»), ведь тогда нарушается вышеупомянутое исправление в Нукве, и света светят в судах левой линии, и клипот Моава и Амона возвращаются к своей власти и приносят в мир жестокие суды.

И об этом сказал рабби Элазар (в пункте 298): «Святой, благословен Он, вращает круговороты и приводит деяния в мир, чтобы они устояли» — то есть Он вращал причины и совершал действия в «мире», то есть в Нукве, называемой «мир», устроив ее со скрытыми светами выше хазе и раскрытыми светами ниже хазе. И сделал Он это в строении Нуквы, «чтобы они устояли» — чтобы свечение Хохмы устояло в ней, то есть чтобы этим путем линии включились друг в друга и Хохма облачилась в хасадим, как сказано выше, и тогда она устоит. «А после того как люди думают, что эти деяния устоят…» — когда люди уверены, что мохин сохранятся, и перестают хранить свои пути, и грешат тем, что притягивают раскрытые света в место выше хазе, тогда «Святой, благословен Он, обращает эти деяния…» и т. д. Ведь тогда клипот Моава и Амона возвращаются на свое место, как сказано выше, и света левой линии приносят в мир жестокие суды.

И об этом сказано (в пункте 301): «Если улучшают… этот вращающийся круг поворачивает их вправо» — то есть Творец исправляет тогда «вращающийся круг», то есть Нукву, чтобы раскрытые света светили ниже хазе и т. д., как сказано выше. И тогда Хохма облачается в хасадим, и правая линия властвует, как сказано выше. **«Если же люди начинают творить зло… Творец поворачивает его в левую сторону» — ведь тогда клипот Моава и Амона возвращаются на свое место, и левая линия властвует, как сказано выше. И об этом сказано: «и обращает причины и сосуды, бывшие прежде, к этой левой стороне»** — то есть Он обращает причины и келим, которые изначально были исправлены вправо (когда скрытые света были вверху, а раскрытые света — внизу), а теперь перевернулись так, что раскрытые света оказались вверху, а скрытые света — внизу. А этот порядок означает власть левой линии в жестоких судах, как сказано выше. И об этом сказано (в пункте 307): «от Лота и от дочерей его произошли два разделенных народа и связались с той стороной, которая подобает им» — то есть связались с подобающим им местом: раскрытые света выше хазе, что является клипой Моава, и скрытые света ниже хазе, что является клипой Амона, как сказано выше. «И потому Святой, благословен Он, вращает причины и направляет круговороты в мире, чтобы все совершалось как подобает…» и т. д. — то есть чтобы обратить порядок в Нукве, называемой «мир», чтобы скрытые света светили в ней вверху, а раскрытые — внизу, как сказано выше. Завершение этой темы разъясняется далее, в толковании «Ситрей Тора» на стих «И взошел Лот из Цоара…».

Пункт 309

«Приди и узри: Моаву…» — приди и узри: Моаву и Амону они сами дали имена. Старшая назвала сына Моав (מוֹאָב), потому что он «от отца» (ме-ав, מֵאָב). Рабби Йоси сказал: старшая с дерзостью сказала: «Моав — от моего отца он». А младшая: «и она тоже родила сына и нарекла ему имя Бен-Ами» — со скромностью сказала: «Бен-Ами» — сын моего народа, и не сказала, от кого он.

Пункт 310

«Приди и узри: в первом случае…» — приди и узри: вначале написано: «И не знал он, когда она легла и когда встала» — слово у-ве-кумах с буквой вав (ו), а также точка над буквой вав (ו) указывает на то, что помощь свыше присутствовала в том деянии, из которого должен выйти Царь Машиах. И потому слово у-ве-кумах (וּבְקוּמָהּ) написано полно, с буквой вав (ו). А у другой написано у-ве-кумах (וּבְקֻמָּהּ) с пропуском буквы вав, поскольку от нее не вышло удела Творцу, как от старшей. И поэтому только у второй, старшей [дочери], написано у-ве-кумах в полном написании с буквой вав (ו) и с точкой над ней. И хотя от младшей тоже произошли цари — ведь Наама-аммонитянка была женой Шломо и матерью Рехавама, — однако царь Давид — это главное, и он — Царь Машиах (как сказано выше, в главе Лех-Леха, лист 55, пункт 135), где говорится: «Если из живых — Давид имя его, если из мертвых — Давид имя его».

Пункт 311

«Рабби Шимон сказал…» — рабби Шимон сказал: то, что написано: «не знал он, когда она легла и когда встала», означает, что он не знал, что Творец воздвигнет от нее царя Давида, царя Шломо, всех остальных царей и Царя Машиаха. Можно объяснить иначе: слово «и когда встала» относится к тому, что написано о Рут: «И встала она прежде, чем один мог узнать другого…» (Рут 3:14). И в тот день произошло ее истинное возвышение, ведь соединился с ней Боаз, чтобы восстановить имя умершего в уделе его, и восстали от нее все эти цари и каждый возвышенный муж в Исраэле. Другое объяснение: «не знал, когда она легла» — то есть как написано: «И спала она у ног его до утра…»; «и когда встала» — как написано: «И встала она прежде, чем один мог узнать другого…». Из-за этого слово у-ве-кумах написано с буквой вав (ו) с точкой над ней. И различие между этим объяснением и первым состоит в том, что здесь он объяснил также слова «не знал, когда она легла», чего не объяснял в первом толковании.

Пункт 312

«Приди и узри скромность…» — приди и узри скромность Авраама: ведь даже вначале, когда Творец захотел совершить суд над Сдомом, и Авраам просил тогда о милосердии к ним, тем не менее о Лоте он не просил у Него милосердия. А затем, когда написано: «И посмотрел… и вот, восходит дым от земли, как дым из печи» (Берешит 19:28), он не расспрашивал о Лоте и ничего не сказал о нем Творцу. И Творец тоже ничего не сказал ему, чтобы Авраам не подумал, будто Творец из-за этого убавил хоть что-то от его заслуги.

Пункт 313

«И если ты скажешь…» — и если ты скажешь, что Авраам вовсе не придавал значения Лоту в своем сердце, — мы ведь видим, что он жертвовал жизнью, ведя войну с четырьмя могущественными царями, как сказано: «И услышал Аврам, что брат его взят в плен…» (Берешит 14:14). Но из любви, которой Авраам любил Творца, и видя, что поступки Лота не были должным образом праведны, Авраам не захотел, чтобы ради него Творец поступился хоть чем-то Своим. И потому он не просил о нем милосердия ни в начале, ни в конце.

Пункт 318

«Тот знаток Торы, который напивается»: знаток Торы (талмид хахам), который напивается [допьяна].

Пункт 326

«И они кричат и говорят: "Горе, что мы слушались этого и мягкости его языка"»: и они кричат и говорят: «Горе, что мы слушались этого, то есть дурного начала, и мягкости его языка».

«Горе, что мы слушались этого»: горе, что мы слушались этого — дурного начала. То есть они раскаиваются; «и это не помогает им»: и не приносит им пользы, ведь раскаяние и возвращение (тшува) помогают только при жизни, а не после смерти.

Пункт 327

«Рав Йосеф, когда спускался, и т. д.»: рав Йосеф, когда спустился в Вавилон, увидел неженатых юношей, которые ходили среди красивых женщин и не согрешали. Сказал им: «Разве вы не боитесь дурного начала?» Сказали ему: «Мы происходим не от дурного смешения, мы высечены из Святая святых». То есть они сказали ему, что у их родителей не было посторонних мыслей в то время, когда они были зачаты ими, но лишь святые и освященные мысли, и потому они не боятся дурного начала.

Пункт 328

«Сказал рав Йегуда от имени Рава и т. д.»: сказал рав Йегуда от имени Рава: всякий, кто входит в город и видит красивых женщин, пусть опустит глаза свои и скажет так.

«Смотри, сокрытых, высечен, я был высечен»: высечен, я был высечен от сокрытых родителей, то есть почитаемых.

«Тяжкое препятствие, выйди, выйди»: тяжкое препятствие, то есть клипа, наводящая мысли о женщинах: выйди, выйди из меня.

«Потому что от отца — святой Шаббата он»: ведь он — святой плод Шаббата, то есть рожден от соударения (зивуга) в Шаббат, ведь у клипот нет власти над тем, кто рожден от субботнего соударения.

И спрашивает: в чем причина того, что входящий в город обязан произносить это заклинание? И говорит: потому что дорожный жар и утомление владеют им, и поэтому дурное начало может возобладать над ним. (До сих пор — «Мидраш а-Неэлам»).