Глава 19 из 53 · 4 мин
Статья 68: Пятый чертог — Хесед
Рабби Шимон бар Йохай
Пункт 115
Пятый чертог. Этот чертог — чертог сияющей молнии (барка). Это дух, который озаряет и светит нижним. Этот дух включает в себя [всех], открывает и закрывает, светит и сверкает во все стороны. От этого сверкания светит один свет, подобный пурпуру. Этот свет включает в себя все сияющие цвета: белый свет и черный, красный и зеленый. Включились они друг в друга: переплелся белый с красным, черный с зеленым, а затем белый с черным, и образовалась одна хайя (живое существо), сотканная [из них], и включились в нее зеленый и красный. Облик ее — как облик человека, включающий в себя все облики.
Пункт 116
Из нее вышли четыре опоры, являющиеся великими хайот по сравнению с теми, что внизу. Одна называется офаном (колесом), но она — две, потому что, когда видна эта, внутри нее светит другая. Спаяны они друг с другом, вошли одна в другую. Затем вошла другая одна в другую, и показались четыре головы к четырем сторонам мира, но все они — одно тело. И это те, о ком написано: «будто колесо находилось внутри колеса» (Йехезкель 1:16). И все они связаны друг с другом, подобно высшим хайот, которые вовек не разделяются. Эта хайя четырех сотканных цветов держится одна за другую во все четыре стороны. Отсюда следует: когда движется эта хайя, она движется в две стороны.
Пункт 117
Этот дух молнии включен в два духа. Этот дух молнии породил одну хайю и все те света. Другой дух светит от него и называется пылающим духом.
Пункт 118
Светят от него два света, которые суть четыре. И эти света меняют свои цвета. И здесь находится «пламя меча обращающегося» (Берешит 3:24). Это те света, которые обращаются в острие меча, и они стоят над чертогом, что внизу. Ведь это пламя меча стоит над теми семьюдесятью светами суда. Отсюда следует: над всеми теми судьями, которые судят суд, меч висит сверху над их головами.
Пункт 119
Это пламя меча — эти света, что с левой стороны, — породили другую хайю, которая стоит на четырех [опорах], не обладающих устойчивостью: две справа и две слева. Когда дух этой хайи входит в них, от них вспыхивают две пылающие искры, выходят наружу из этого чертога и непрестанно меняются. Эти пылающие искры порой женского пола, порой мужского, порой [действуют как] духи (рухин), порой — как святые бодрствующие ангелы (ирин кадишин).
Пункт 120
Какова причина? Потому что, когда эта хайя включилась в первую хайю, от силы их взаимного включения друг в друга вышла одна искра, непрестанно пылающая и вовек не угасающая, которая летает и следует за теми двумя искрами.
Пункт 121
И сейчас они мужского пола и исполняют поручение в мире, но прежде, чем успевают завершить, угасают. И та искра ударяет в них и светит им, и они обновляются, как прежде, но уже женского пола; они идут и летают, но прежде, чем успевают завершить, угасают. И эта искра ударяет в них и светит им, и они возвращаются, как прежде, так как та искра включает в себя всё, включает в себя четыре цвета, и поэтому они обращаются во все эти виды.
Пункт 122
Этот дух включился в другой дух, как мы сказали, и видны они оба вместе — не так, как прежние, которые, когда включались один в другой, виделись только как один. Здесь же видны двое, и пребывают они в любви, будучи включены со всеми нижними; и хотя их двое, они — один. Когда распространяется дух в духе и видны они в любви, включенные со всеми нижними, это и есть тайна написанного: «Две груди твои — как два олененка, двойни серны, пасущиеся среди роз» (Шир а-Ширим 4:5).
Пункт 123
И когда два духа распространяются друг в друге в любви, тогда этот чертог обращается и называется чертогом любви. Этот чертог всегда пребывает в своей устойчивости, сокрытый в тайне тайн для того, кому надлежит прилепиться к нему. И здесь написано: «там подарю тебе ласки мои» (Шир а-Ширим 7:13).
Пункт 124
Затем, когда светят два духа, которые суть один, выходят многие воинства во многие стороны, тысячи и тьмы без числа. Некоторые из них называются мандрагорами, некоторые — виноградными лозами, некоторые — гранатовыми деревьями, пока не доходят многие воинства наружу, до той звезды, что называется Нога. И все они пребывают в любви, вовек не разделяясь. Об этом написано: «Если отдаст человек все богатство дома своего за любовь, с презрением отвергнут его» (Шир а-Ширим 8:7). Здесь совершается поклон ниц и распростертие рук, чтобы слиться в любви со своим Владыкой.