Статья 78: Шатер мира

Рабби Шимон бар Йохай

Пункт 192

Приди и смотри: когда освящается день в канун Шаббата, шатер мира (Суккат шалом) пребывает и распростирается над миром. Кто [такой] шатер мира? Это Шаббат. И все духи, вихри, бесы и вся сторона нечистоты — все они прячутся и входят в отверстие жернова во впадине великой пучины. Ведь когда святость пробуждается над миром, дух нечистоты не пробуждается вместе с ней, и один бежит от другого.

Пункт 193

И тогда мир находится под высшей охраной, и нам не нужно молиться об охране, произнося, например: «Оберегающий народ Свой, Исраэль, вовеки. Амен». Ведь это [благословение] было установлено для будней, когда мир нуждается в охране. Но в Шаббат шатер мира распростирается над миром, и [мир] защищен со всех сторон. И даже грешники в Геиноме защищены, и всё пребывает в мире — высшие и низшие. И поэтому при освящении дня мы благословляем: «Распростирающий шатер мира над нами, надо всем народом Своим, Исраэлем, и над Йерушалаимом».

Пункт 194

Почему [говорится]: «И над Йерушалаимом»? Потому что [Йерушалаим] — это обитель того шатра. И мы должны приглашать этот шатер, чтобы он распростерся над нами, пребывал с нами и защищал нас, подобно матери, покоящейся над детьми. И благодаря этому не боятся ни с какой стороны, и потому [говорят]: «Распростирающий шатер мира над нами».

Пункт 195

Приди и смотри: в то время, когда Исраэль благословляет и приглашает этот шатер мира — святого гостя — и произносит: «Распростирающий шатер мира», тогда высшая святость нисходит, распростирает свои крылья над Исраэлем и укрывает их, как мать своих детей. И все дурные порождения исчезают из мира, а Исраэль сидит под святостью своего Владыки. И тогда этот шатер мира дает новые души своим детям. Какова причина? Потому что в нем пребывают души (по другой версии: ведь тогда время соударения (зивуга), и он принимает души, и в нем они пребывают) и из него выходят. И как только он пребывает и распростирает крылья над своими детьми, он изливает новые души каждому.

Пункт 196

Еще сказал рабби Шимон: поэтому мы учили, что Шаббат подобен будущему миру. Так оно и есть несомненно, и потому Шмита и Йовель подобны друг другу, и Шаббат и будущий мир — точно так же. И эта добавочная душа приходит от тайны «помни» (захор) к этому шатру мира, который получает [ее] из будущего мира, и эту добавку он отдает святому народу. И благодаря этой добавке они радуются, и забываются у них все будничные дела, все скорби и все беды, как сказано: «В день, когда даст тебе покой Г-сподь от скорби твоей, и от тревоги твоей, и от тяжкого труда…» (Йешаяу 14:3).

Пункт 197

И в ночь Шаббата человеку нужно отведать от всего, чтобы показать, что этот шатер мира включает в себя всё, — лишь бы он не убавил ни одной трапезы дня. А некоторые говорят: двух [трапез] — для двух других дневных трапез, и это правильно. И тем более если на день у него отложено больше, так что он может отведать и от других блюд, а как минимум достаточно двух блюд, и товарищи уже разъяснили это.

Пункт 198

Зажигать субботнюю свечу дано женщинам святого народа, и товарищи уже сказали, что она погасила светильник мира и помрачила его и т. д., и это верно. Но тайна этого в том, что этот шатер мира — мать (матронита) мира, и души, которые суть высшие светильники, пребывают в ней. И поэтому мать должна зажигать, ведь она встает на ее место и совершает действие.

Пункт 199

И женщина должна с радостью сердца и с желанием зажигать субботний светильник, ведь это великая честь для нее и большая заслуга для нее самой — удостоиться святых детей, которые станут светильником мира в Торе и в трепете, умножат мир на земле; и этим она дает своему мужу долголетие, и потому ей нужно быть внимательной к этому.

Пункт 200

Приди и смотри: Шаббат — ночь и день — это «помни» (захор) и «храни» (шамор) воедино. И поэтому написано: «Помни день субботний, чтобы святить его» (Шмот 20:8), и написано: «Храни день субботний…» (Дварим 5:12). «Помни» относится к мужскому началу, «храни» — к женскому началу (Нукве), и всё это едино. Счастлив Исраэль — удел Святого, благословен Он, Его жребий и Его наследие! О них написано: «Счастлив народ, у которого так; счастлив народ, чей Б-г — Г-сподь!» (Теилим 144:15).